远离：
从娑婆堪忍世界津津乐道，或乐此不疲，或厌离，或出离，或远离
事隔十几年前，当时上师开建一个新的中心时，

我问：什么是“远离颠倒妄想执着？”

上师说：远离，还是不离不弃，跟自己的修行有关。
如果自己修行程度不夠，会被周遭大环境袭卷影响干扰，就要选择暂时地离开。如果自己程度不再受到某种特定因果因素，或者是大环境干扰影响，就不必忌讳逃避而远离；大乘或金刚乘甚深意，最究竟的意趣，与自己的本性不离不弃。展现心即是佛的智慧坛城内外密整体性一如，如如不动！

不堕极端的二元（非有，非无）对立
如何观待？即是缘起性空学说。因而才有了如何与最难相处的人在一起，之此一说？

还是不明？
又隔多年，一位上师说：远离一切诸相，即名为佛。

我又问：“心经”内容：远离颠倒妄想执着，与远离一切诸相，即名为佛。是不是相同？

我问了又问，反应了自己内心的迷茫被五阴迷雾烏云密布所遮蔽；但是也可能从中受到了无尽意菩萨启发，祈祷外在自己的上师三宝的加持，往内看（我们自身内在也有三宝：耳，目，口）与自己的内在链接，无时无刻地去敲敲自己的心门：芝麻开门。
《八大菩萨传》在娑婆世界的优势，至高无上无以伦比稀罕珍贵赞叹不已！
［于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
     犹如莲华不着水，亦如日月不住空］。
***

什么时候，或是到了什么程度，自已可以受到意愿（内触妙乐）反馈感同道交，宛若如须弥遍洒甘露般，遍布上师醍醐灌顶。（青青翠竹，悉是法身，抑抑黄花无非般若）遍布虚空法界之中。我这样也仅仅是表面文字知识理论上的了解而已。《理须顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第进》。

上师瑜伽的真实理趣意义，外上师三宝化身显相，（在更高领域境界的人）从而掌握驾驭自己生命秘密神奇珍贵三宝：精气神。与上师内在智慧无二无别。理与事，事事无碍相应。而有外，内，密上师难思难量的理论更高深见解纬度，佛教专有的名言专用文藻辞海汇徘徊，裹足不前，还是怯懦畏惧云深不知处！

切莫！在门缝空隙之外瞧，未曾超于此。

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水不洗水 妙契法身
尘不染尘 返作自己
心平无澜 万物自然
静极而定 刹那永恒

以水洗水，水自非水水自清。
以尘染尘，尘本无尘尘自净。

水 如何用水来洗 水 呢？
谁 能用意识 去证明 意识呢？
谁 能用自己的心 去找到 自己的心呢❓
我 不知道我，所以我是我。
如果我 知道我，那我就不是我了。

佛门无门，遍处皆门。
你我他它，都在其中。
青青翠竹，尽是真如。
郁郁黄花，无非般若。

佛身充满于法界，普现一切众生前。
随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。
翠竹 不出法，岂非法身乎❓
色无边故，般若亦无边。
黄花 既不越色，岂非般若乎❓

[心]

省念禅师（三）

问：『如来演说三乘教，未审是什么教？』

师云：『千言无一中。』

僧云：『为什么千言无一中？』

师云：『不是上钩人。』

问：『一切法皆空，如何悟得真空理？』

师云：『南地先抽敝，塞北着皮裘。』

僧云：『莫落是非也无？』

师云：『自家看取。』

问：『青青翠竹还有佛性也无？』

师云：『南天北地。』

僧云：『恁么则推穷佛理也。』

师云：『北地南天。』

问：『钟鼓未鸣时如何？』

师云：『问前不鸣，问后打。』

僧拟议。

师便喝！

问：『如何是迦叶门前一盏灯？』

师云：『孤峰朗月连天照，性似寒泉彻底清。』

僧云：『劳而无功时如何？』

师云：『日轮当午无私照，自是时人见有移。』

问：『宝剑未出匣时如何？』

师云：『大洋海底澄心镜。』

僧云：『出匣后如何？』

师云：『天外吒沙①独摆捎。』

师乃云：『第一句荐得，堪与祖佛为师；第二句荐得，堪与人天为师；第三句荐得，自救不了。』

时，有僧问：『如何是第一句？』

师云：『大用不扬眉，棒下须见血。』

僧云：『慈悲何在？』

师云：『送出三门外。』

问：『如何是第二句？』

师云：『不打恁么驴汉。』

僧云：『将接何人？』

师云：『如斯争奈何？！』

问：『如何是第三句？』

师云：『解问无人答。』

僧云：『即今只对者是谁？』

师云：『莫使外人知。』

僧云：『和尚是第几句荐得？』

师云：『月落三更穿市过。』

《古尊宿语录》卷第八

注：
①吒沙，指语言浮夸，动作张扬。