初发心即成正觉
初发心，即初发求菩提之心也，亦即发愿往生净土之心也。晋译《华严经·梵行品》曰：“初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。”是为显华天两宗圆顿极意之经文。然华天于此文异其义，天台谓初发心者初住也，便成正觉者，破一分无明而现八相成佛之作用也，是为圆教初住成佛之意。华严谓若约于寄位而显，则始自十信乃至佛地，虽有六位不同，然得一位随得一切位，相即相入，主伴圆融，故于经中十信之满位得一切位及佛地，此谓之信满成佛。是于初心成究竟之正觉也。（《佛学大辞典》）
【初发心四十一义】 初发心的四十一种特征：一是心不杂一切之烦恼。二是心相续不贪异乘。三是心坚牢，一切外道无能胜者。四是心一切众魔不能破坏。五是心常能集善根。乃至四十是心护念，诸佛之神力故，四十一是心相续，三宝不断故。见《十住毗婆沙论》一。
[1]
菩萨初发心，即成正觉
朱镜宙居士《论地藏经是佛对在家弟子的遗教》
菩萨本有地上与地前之分。登地菩萨，自初地至十地，皆称法身菩萨。而地前菩萨，则为凡夫菩萨的总称。系指能发大心的凡夫，虽未登地，而其发心广大，不为自己功名富贵，或子孙福禄，而时能为法界一切有情，求生净土，速证菩提，像这样发心的在家弟子，始可称为初发心菩萨。世尊尝言：“菩萨初发心，即成正觉。”发心就是发愿，这说明了菩萨发愿的重要性。菩萨发愿求生净土，上度下化，终必得证菩提，过去诸佛为菩萨时如是，现在诸佛为菩萨时如是，未来诸佛为菩萨时也如是；十方三世一切诸佛，为菩萨时，皆无不如是。
是以《大智度论》卷七十八云：
‘发心菩萨有二种，一者，行诸波罗蜜等菩萨道。二者，但密发心。此中说行菩萨道者，是人虽事未成就，能胜一切众生；何况成就。如歌罗频伽鸟，虽在壳中，未发声，已能胜诸鸟；何况成就。菩萨亦如是，虽未成佛，行菩萨道，说诸法实相音声，破诸外道，及魔民戏论；何况成佛。有人言：若有能一发心，言“我当作佛，灭一切众生苦”，虽未断烦恼，未行难事，以心口业重故，胜于一切众生。一切众生，皆自求乐，自为身故，爱其所亲。阿罗汉、辟支佛，虽不贪世乐，自为灭苦故，求涅槃乐，不能为众生。菩萨心生口言，是故胜。
譬如一六神通阿罗汉，将（带领）一沙弥，令负衣钵，循路而行。沙弥思维：“我当以何乘为入涅槃？即发心：佛世尊，最上最妙，我当以佛乘入涅槃。”师知其念，即取衣钵自担；推沙弥在前行。沙弥覆复思维：“佛道甚难，久住生死，受无量苦；且以小乘，早入涅槃。”师复以衣钵囊还与沙弥令担，语在后行。如是至三。
沙弥白师：“师年老耄，状如小儿戏；方始令我在前，已复令我在后，何其太速？”师答：“汝初念发心作佛，是心贵重，则住我师道中。如是人，诸辟支佛尚应供养，何况阿罗汉？以是故，推汝在前。汝心还悔，欲取小乘，而未便得，去我悬远，是故令汝在后。”沙弥闻已惊悟：“我师能知我心，我一发意，已胜阿罗汉，何况成就。”即自坚固，住大乘法。’
又引《摩诃衍论》云：“或有人如是言：其有发大乘心者，虽复在弊恶小人中，犹胜二乘得解脱者。”小乘、二乘，皆指声闻比丘。菩萨一发心，即超过小乘、二乘，则菩萨之非声闻比丘，更为明显。
初发心，即初发求菩提之心也，亦即发愿往生净土之心也。晋译《华严经·梵行品》曰：“初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。”是为显华天两宗圆顿极意之经文。然华天于此文异其义，天台谓初发心者初住也，便成正觉者，破一分无明而现八相成佛之作用也，是为圆教初住成佛之意。华严谓若约于寄位而显，则始自十信乃至佛地，虽有六位不同，然得一位随得一切位，相即相入，主伴圆融，故于经中十信之满位得一切位及佛地，此谓之信满成佛。是于初心成究竟之正觉也。（《佛学大辞典》）
【初发心四十一义】 初发心的四十一种特征：一是心不杂一切之烦恼。二是心相续不贪异乘。三是心坚牢，一切外道无能胜者。四是心一切众魔不能破坏。五是心常能集善根。乃至四十是心护念，诸佛之神力故，四十一是心相续，三宝不断故。见《十住毗婆沙论》一。
[1]
菩萨初发心，即成正觉
朱镜宙居士《论地藏经是佛对在家弟子的遗教》
菩萨本有地上与地前之分。登地菩萨，自初地至十地，皆称法身菩萨。而地前菩萨，则为凡夫菩萨的总称。系指能发大心的凡夫，虽未登地，而其发心广大，不为自己功名富贵，或子孙福禄，而时能为法界一切有情，求生净土，速证菩提，像这样发心的在家弟子，始可称为初发心菩萨。世尊尝言：“菩萨初发心，即成正觉。”发心就是发愿，这说明了菩萨发愿的重要性。菩萨发愿求生净土，上度下化，终必得证菩提，过去诸佛为菩萨时如是，现在诸佛为菩萨时如是，未来诸佛为菩萨时也如是；十方三世一切诸佛，为菩萨时，皆无不如是。
是以《大智度论》卷七十八云：
‘发心菩萨有二种，一者，行诸波罗蜜等菩萨道。二者，但密发心。此中说行菩萨道者，是人虽事未成就，能胜一切众生；何况成就。如歌罗频伽鸟，虽在壳中，未发声，已能胜诸鸟；何况成就。菩萨亦如是，虽未成佛，行菩萨道，说诸法实相音声，破诸外道，及魔民戏论；何况成佛。有人言：若有能一发心，言“我当作佛，灭一切众生苦”，虽未断烦恼，未行难事，以心口业重故，胜于一切众生。一切众生，皆自求乐，自为身故，爱其所亲。阿罗汉、辟支佛，虽不贪世乐，自为灭苦故，求涅槃乐，不能为众生。菩萨心生口言，是故胜。
譬如一六神通阿罗汉，将（带领）一沙弥，令负衣钵，循路而行。沙弥思维：“我当以何乘为入涅槃？即发心：佛世尊，最上最妙，我当以佛乘入涅槃。”师知其念，即取衣钵自担；推沙弥在前行。沙弥覆复思维：“佛道甚难，久住生死，受无量苦；且以小乘，早入涅槃。”师复以衣钵囊还与沙弥令担，语在后行。如是至三。
沙弥白师：“师年老耄，状如小儿戏；方始令我在前，已复令我在后，何其太速？”师答：“汝初念发心作佛，是心贵重，则住我师道中。如是人，诸辟支佛尚应供养，何况阿罗汉？以是故，推汝在前。汝心还悔，欲取小乘，而未便得，去我悬远，是故令汝在后。”沙弥闻已惊悟：“我师能知我心，我一发意，已胜阿罗汉，何况成就。”即自坚固，住大乘法。’
又引《摩诃衍论》云：“或有人如是言：其有发大乘心者，虽复在弊恶小人中，犹胜二乘得解脱者。”小乘、二乘，皆指声闻比丘。菩萨一发心，即超过小乘、二乘，则菩萨之非声闻比丘，更为明显。
印光大师：给小孩消灾解难，念佛最有效！
印光法师文钞：
“小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨名号。
即令宿世少栽培，承此善力必能祸消于未萌、福臻于不知，而关煞病苦等险难可以无虑矣。”
释义：
一般人都以为佛经义理精深，不适合少年人；至于念佛菩萨名号，若无信念，是否仍有功效？
常人也难确定，为此对于小孩念佛、读经，一般人都不太认同。
然而小孩念佛，真就毫无功效？
印光法师认为此说不然：小孩子刚学会说话，就可以教他念诵南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨名号，那样就算孩子前世没有培植福德机缘。
因为这一世持诵佛菩萨名号，必能消除祸患、招来福报，而其他难关、煞气、疾病、苦痛等险难可以不再挂虑。
印光法师文钞：
“小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨名号。
即令宿世少栽培，承此善力必能祸消于未萌、福臻于不知，而关煞病苦等险难可以无虑矣。”
释义：
一般人都以为佛经义理精深，不适合少年人；至于念佛菩萨名号，若无信念，是否仍有功效？
常人也难确定，为此对于小孩念佛、读经，一般人都不太认同。
然而小孩念佛，真就毫无功效？
印光法师认为此说不然：小孩子刚学会说话，就可以教他念诵南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨名号，那样就算孩子前世没有培植福德机缘。
因为这一世持诵佛菩萨名号，必能消除祸患、招来福报，而其他难关、煞气、疾病、苦痛等险难可以不再挂虑。
狗尾草
别名:毛毛狗。
禾本科狗尾草属一年生草本植物，因其形似狗尾巴得名。根为须状；茎直立；叶片扁平，长三角状狭披针形或线状披针形,边缘粗糙；圆锥花序紧密呈圆柱状，直立或稍弯垂，主轴被较长柔毛，刚毛绿色或褐黄到紫红或紫色；颖果灰白色。花果期5-10月。
狗尾草为旱地作物常见的一种晚春性杂草，以种子繁殖，种子可借风、流水与粪肥传播，经越冬休眠后萌发，原产欧亚大陆的温带和暖温带地区，现广泛分布于世界温带，暖温带和热带地区，因喜长于温暖湿润气候区，故以疏松肥沃、富含腐殖质的砂质壤土及粘壤土为宜。
根据《本草纲目》记载，狗尾草有清肝明目，解热祛湿的功效，可用于治疗目赤肿痛，黄疸，痛肿疮癣，小儿疳积等；花序宿存经久不凋，可供观赏；种子炒熟后，可加工各种搪食；嫩茎叶浸去苦味后，可作野菜食用；全植物可作饲料。
广种于中国北方和西南山地的旱作谷物粟就是从“狗尾草”的野生植物驯化而来。
——济南常见植物
别名:毛毛狗。
禾本科狗尾草属一年生草本植物，因其形似狗尾巴得名。根为须状；茎直立；叶片扁平，长三角状狭披针形或线状披针形,边缘粗糙；圆锥花序紧密呈圆柱状，直立或稍弯垂，主轴被较长柔毛，刚毛绿色或褐黄到紫红或紫色；颖果灰白色。花果期5-10月。
狗尾草为旱地作物常见的一种晚春性杂草，以种子繁殖，种子可借风、流水与粪肥传播，经越冬休眠后萌发，原产欧亚大陆的温带和暖温带地区，现广泛分布于世界温带，暖温带和热带地区，因喜长于温暖湿润气候区，故以疏松肥沃、富含腐殖质的砂质壤土及粘壤土为宜。
根据《本草纲目》记载，狗尾草有清肝明目，解热祛湿的功效，可用于治疗目赤肿痛，黄疸，痛肿疮癣，小儿疳积等；花序宿存经久不凋，可供观赏；种子炒熟后，可加工各种搪食；嫩茎叶浸去苦味后，可作野菜食用；全植物可作饲料。
广种于中国北方和西南山地的旱作谷物粟就是从“狗尾草”的野生植物驯化而来。
——济南常见植物
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