【 日本人常说的“一期一会”是什么意思？】
“一期一会”，日语念成“いちごいちえ”。这个词，源于日本的茶道，属于日本创造的“日文汉字”。
日本古代的茶道宗师千利休曾书写了“和敬清寂”四个字，作为茶道追求的最高境界，也是日本茶道的思想精髓。
日本传统的文化世界里，有一种美学，叫“侘寂”，从老旧的物体（人）的外表下，显露出的一种充满岁月感的美；即使是外表斑驳，或是褪色暗淡，都无法阻挡的一种震撼的美。
自然，侘寂之美，是一种朴素又安静之美。
然而，在这样一种美学的氛围中，人们很容易产生一份寂寞与孤独之心，“一期一会”就成了人们珍惜当下，珍惜唯一的精神情怀。
据悉，“一期一会”是千利休在茶室里创造的一语，“一期”表示人的一生，而“一会”则表示仅有一次的相会。
今天我在茶室里为你煮茶，或许是我人生唯一的一次机会。因为，即使过后相约，未必还能重逢。即使重逢，时代与人心已有变迁，再也难以回到当初相见时的那一刻场景。所以，茶人在表演茶道时，心里必须怀着“难得一面，或许再难相遇”的真诚之心礼遇每一位前来品茶的客人。而每一位客人，也必须以一份感恩之心，感恩人生的这一份礼遇与相遇。
千利休在自己的著作中没有写下“一期一会”四个字。后来，他的弟子山上宗二在其著作《山上宗二记》的《茶汤者觉悟十躰》中，留下了“路地へ入るより出いでずるまで、一期に一度の会のように、亭主を敬畏すべし”的记述，翻译成中文的话，就是“从入巷到出巷，必须视同一期一度之会，敬畏亭主（主人）”。
千利休是日本战国时代（中国明朝中期）的茶道宗师，被日本人尊为“茶圣”。他深得当时日本的统治者丰臣秀吉的喜爱，两人以茶叙道，相交甚欢。但是后来，丰城秀吉看上了千利休的一个小茶壶，但是，千利休拒绝交出心爱之物。
那一夜，天降大雨，丰臣秀吉派3000兵马包围了千利休的家。千利休手里捧着一只小茶壶，与妻子静静地守着一盏油灯，等待最后一刻的到来。
当丰臣秀吉的使者闯入千利休的家中，带来丰臣秀吉的旨意：“只要将怀中的小壶交出，便可赦免死罪。”千利休对他说了这么一句话：“这世上，只有美的事物才能让我低头。”说完便从容切腹自尽，而他的妻子也同时倒在他的身边。
千利休至死不交的小壶，是用泥胚随意烧成的粗物，但是，因为这一只壶蕴含着他年轻时海誓山盟的一段情缘，是千利休的生命之物，他宁愿赴死，也绝不亵渎和出卖自己的精神意志。
对于千利休来说，年轻时的那一段情缘，是“一期一会”。这一只小壶，也是自己人生的唯一。珍惜“一期一会”，便是人生至善至美的追求。
...........
人生相遇是一份缘，也许还能再见，也许一生不再相遇。珍惜这“一期一会”，把所有的爱恋与珍惜，藏在心里，直到永远。
这“一期一会”，是人生的瞬间，更是生命之缘，无论与人还是与物，珍惜相遇的那一刻，把它视为“唯一”和“永远”。
..........
https://t.cn/A6Cmyn4m
“一期一会”，日语念成“いちごいちえ”。这个词，源于日本的茶道，属于日本创造的“日文汉字”。
日本古代的茶道宗师千利休曾书写了“和敬清寂”四个字，作为茶道追求的最高境界，也是日本茶道的思想精髓。
日本传统的文化世界里，有一种美学，叫“侘寂”，从老旧的物体（人）的外表下，显露出的一种充满岁月感的美；即使是外表斑驳，或是褪色暗淡，都无法阻挡的一种震撼的美。
自然，侘寂之美，是一种朴素又安静之美。
然而，在这样一种美学的氛围中，人们很容易产生一份寂寞与孤独之心，“一期一会”就成了人们珍惜当下，珍惜唯一的精神情怀。
据悉，“一期一会”是千利休在茶室里创造的一语，“一期”表示人的一生，而“一会”则表示仅有一次的相会。
今天我在茶室里为你煮茶，或许是我人生唯一的一次机会。因为，即使过后相约，未必还能重逢。即使重逢，时代与人心已有变迁，再也难以回到当初相见时的那一刻场景。所以，茶人在表演茶道时，心里必须怀着“难得一面，或许再难相遇”的真诚之心礼遇每一位前来品茶的客人。而每一位客人，也必须以一份感恩之心，感恩人生的这一份礼遇与相遇。
千利休在自己的著作中没有写下“一期一会”四个字。后来，他的弟子山上宗二在其著作《山上宗二记》的《茶汤者觉悟十躰》中，留下了“路地へ入るより出いでずるまで、一期に一度の会のように、亭主を敬畏すべし”的记述，翻译成中文的话，就是“从入巷到出巷，必须视同一期一度之会，敬畏亭主（主人）”。
千利休是日本战国时代（中国明朝中期）的茶道宗师，被日本人尊为“茶圣”。他深得当时日本的统治者丰臣秀吉的喜爱，两人以茶叙道，相交甚欢。但是后来，丰城秀吉看上了千利休的一个小茶壶，但是，千利休拒绝交出心爱之物。
那一夜，天降大雨，丰臣秀吉派3000兵马包围了千利休的家。千利休手里捧着一只小茶壶，与妻子静静地守着一盏油灯，等待最后一刻的到来。
当丰臣秀吉的使者闯入千利休的家中，带来丰臣秀吉的旨意：“只要将怀中的小壶交出，便可赦免死罪。”千利休对他说了这么一句话：“这世上，只有美的事物才能让我低头。”说完便从容切腹自尽，而他的妻子也同时倒在他的身边。
千利休至死不交的小壶，是用泥胚随意烧成的粗物，但是，因为这一只壶蕴含着他年轻时海誓山盟的一段情缘，是千利休的生命之物，他宁愿赴死，也绝不亵渎和出卖自己的精神意志。
对于千利休来说，年轻时的那一段情缘，是“一期一会”。这一只小壶，也是自己人生的唯一。珍惜“一期一会”，便是人生至善至美的追求。
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人生相遇是一份缘，也许还能再见，也许一生不再相遇。珍惜这“一期一会”，把所有的爱恋与珍惜，藏在心里，直到永远。
这“一期一会”，是人生的瞬间，更是生命之缘，无论与人还是与物，珍惜相遇的那一刻，把它视为“唯一”和“永远”。
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看着她充满期待的眼神，李玉沉吟了一下，点了点头。
“好的。非常荣幸能观看千鹤小姐的舞蹈。”
日本人有一种独特的心理，他们不喜欢欠别人人情，也就是说，他们会尽量避免得到别人的恩惠。
为什么日本人害怕欠人情呢？因为日本有很严重的所谓报恩文化，算是中国“滴水之恩当涌泉相报。”的变种。所以，他们为了避免因为报恩让自己陷入被动，就十分注意避免别人的恩惠。
比如，我们见到日本人鞠躬致谢，说话十分客气。大部分人都以为是日本人素质高，懂礼貌。其实本质上，是日本人生怕欠人情，导致自己陷于被动。
《菊与刀》这本书就说，害怕欠人情，这种在美国人看来十分怪异的行为， 却是日本的一种普遍社会心理。
因此，千鹤出于报恩的心态，不愿意欠李玉这个人情，哪怕这个人情在李玉看起来并不重要。
李玉返回茶屋，在一间密闭的厢房里，接受了千鹤的敬茶。
敬茶，不单是一种待客礼仪，更是艺妓表演的第一个流程。
在李玉的注视下，千鹤以熟练又繁复的程序，向他演示了一遍日本独有的抹茶道。
日本的茶道，简而述之，是一种仪式化为客人奉茶之事，日语原称为“茶汤”，是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化。
据说茶道的历史，可以追溯中国唐代。
因为吃茶的风气，首先是从唐朝开始的。大唐的僧侣们，开始用泡茶饮茶来集中思想，修炼禅性。其中最著名的便唐代赵州的从谂禅师，还曾经以“吃茶去”为引头，来接引学佛之人。
《五灯会元》中，记载过这个有趣的小典故。
师曰：“曾到此间么？”
弟子曰：“曾到。”
师曰：“吃茶去。”
又问他僧，僧曰：“不曾到。”
师亦曰：“吃茶去。”
后院主问曰：“为甚么曾到，也云吃茶去；不曾到，也云吃茶去？”
师反问：“二龙争珠，谁是得者？”
院主无以应对。
师笑曰：“二龙争珠，玄中之玄，老僧祇管觑眼看。”
后来这种饮茶谈玄的风气，在镰仓時代，由荣西禅师从中国带回日本，渐渐演变成现在日本的煎茶道。
再后来，日本茶道又细分为抹茶道与煎茶道两种，但在艺妓表演中，基本都以抹茶道为主。
李玉看到，面前的千鹤，从木盒中取出茶叶，用小石锤将其碾成精细的茶末，复将一套黑陶茶具擦得干净锃亮，她的动作不急不缓，优雅从容，有种舞蹈般的节奏感和飘逸感。
这种茶道表演，从点茶、煮茶、冲茶、献茶，到主客对话与杯箸放置之类，都有严格规定。主持仪式的艺妓，必须按规定动作点炭火、煮开水、冲茶献茶。甚至她要先伸哪只手、先迈哪只脚、每一步要踩在榻榻米的哪个格子里，也有严格的定式。而饮茶的客人，也必须按规定恭敬地双手接茶，先致谢，尔后三转茶碗，轻品、慢饮、奉还。饮茶完毕，客人还要对各种茶具进行鉴赏，赞美一番。
学者桑田忠亲在《茶道的历史》中说：“日本茶道，已从单纯的趣味与娱乐，演化为一种表现日本人日常生活文化规范和理想的定式。日本茶道力求用这种所谓的定式，让人达到陶冶性情修身养性的目的，表达出一种冷峻、恬淡、侘寂的审美观。”
将近一刻钟过去，千鹤泡制的一小杯热气腾腾的抹茶，被她以恭敬的姿态，双手递奉给端坐的李玉。
接过茶来，李玉心下有说不出的紧张。
来自中国的贫寒少年，只不过从书上粗略地了解过一点日本茶道的知识，对于饮茶的具体礼仪，却是一无所知。
于是，他尴尬地问道：「お茶はどのように飲めばいいのですか。」（这茶是怎么喝的？）
千鹤笑了起来，轻声道：「お茶を飲むとき、茶碗を少し回して三口飲み干します。」（喝茶时，把茶碗转一下，分三次喝完就好了。）
“好的。非常荣幸能观看千鹤小姐的舞蹈。”
日本人有一种独特的心理，他们不喜欢欠别人人情，也就是说，他们会尽量避免得到别人的恩惠。
为什么日本人害怕欠人情呢？因为日本有很严重的所谓报恩文化，算是中国“滴水之恩当涌泉相报。”的变种。所以，他们为了避免因为报恩让自己陷入被动，就十分注意避免别人的恩惠。
比如，我们见到日本人鞠躬致谢，说话十分客气。大部分人都以为是日本人素质高，懂礼貌。其实本质上，是日本人生怕欠人情，导致自己陷于被动。
《菊与刀》这本书就说，害怕欠人情，这种在美国人看来十分怪异的行为， 却是日本的一种普遍社会心理。
因此，千鹤出于报恩的心态，不愿意欠李玉这个人情，哪怕这个人情在李玉看起来并不重要。
李玉返回茶屋，在一间密闭的厢房里，接受了千鹤的敬茶。
敬茶，不单是一种待客礼仪，更是艺妓表演的第一个流程。
在李玉的注视下，千鹤以熟练又繁复的程序，向他演示了一遍日本独有的抹茶道。
日本的茶道，简而述之，是一种仪式化为客人奉茶之事，日语原称为“茶汤”，是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化。
据说茶道的历史，可以追溯中国唐代。
因为吃茶的风气，首先是从唐朝开始的。大唐的僧侣们，开始用泡茶饮茶来集中思想，修炼禅性。其中最著名的便唐代赵州的从谂禅师，还曾经以“吃茶去”为引头，来接引学佛之人。
《五灯会元》中，记载过这个有趣的小典故。
师曰：“曾到此间么？”
弟子曰：“曾到。”
师曰：“吃茶去。”
又问他僧，僧曰：“不曾到。”
师亦曰：“吃茶去。”
后院主问曰：“为甚么曾到，也云吃茶去；不曾到，也云吃茶去？”
师反问：“二龙争珠，谁是得者？”
院主无以应对。
师笑曰：“二龙争珠，玄中之玄，老僧祇管觑眼看。”
后来这种饮茶谈玄的风气，在镰仓時代，由荣西禅师从中国带回日本，渐渐演变成现在日本的煎茶道。
再后来，日本茶道又细分为抹茶道与煎茶道两种，但在艺妓表演中，基本都以抹茶道为主。
李玉看到，面前的千鹤，从木盒中取出茶叶，用小石锤将其碾成精细的茶末，复将一套黑陶茶具擦得干净锃亮，她的动作不急不缓，优雅从容，有种舞蹈般的节奏感和飘逸感。
这种茶道表演，从点茶、煮茶、冲茶、献茶，到主客对话与杯箸放置之类，都有严格规定。主持仪式的艺妓，必须按规定动作点炭火、煮开水、冲茶献茶。甚至她要先伸哪只手、先迈哪只脚、每一步要踩在榻榻米的哪个格子里，也有严格的定式。而饮茶的客人，也必须按规定恭敬地双手接茶，先致谢，尔后三转茶碗，轻品、慢饮、奉还。饮茶完毕，客人还要对各种茶具进行鉴赏，赞美一番。
学者桑田忠亲在《茶道的历史》中说：“日本茶道，已从单纯的趣味与娱乐，演化为一种表现日本人日常生活文化规范和理想的定式。日本茶道力求用这种所谓的定式，让人达到陶冶性情修身养性的目的，表达出一种冷峻、恬淡、侘寂的审美观。”
将近一刻钟过去，千鹤泡制的一小杯热气腾腾的抹茶，被她以恭敬的姿态，双手递奉给端坐的李玉。
接过茶来，李玉心下有说不出的紧张。
来自中国的贫寒少年，只不过从书上粗略地了解过一点日本茶道的知识，对于饮茶的具体礼仪，却是一无所知。
于是，他尴尬地问道：「お茶はどのように飲めばいいのですか。」（这茶是怎么喝的？）
千鹤笑了起来，轻声道：「お茶を飲むとき、茶碗を少し回して三口飲み干します。」（喝茶时，把茶碗转一下，分三次喝完就好了。）
一些四字熟语，你熟悉几个？
1、一期一会（いちごいちえ）
意为很多际遇与邂逅，一生可能只有一次。出典自《茶湯者覚悟十躰》中记载日本茶道的开山祖师利休对弟子们的身教「路地へ入るより出でずるまで、一期に一度の会のように、亭主を敬畏すべし。世間雑談、無用也。」
2、愛別離苦(あいべつりく)
形容亲人、爱人等离别时的痛苦。出典《大般涅槃经》，是佛教的八苦之一。
3、悪木盗泉（あくぼくとうせん）
用法类似于「瓜田李下」，也有「不食嗟来之食」的意思。出典是晋代陆机的《猛虎行》「渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。」
4、月下氷人（げっか-ひょうじん）
氷就是冰，这个词指缔结男女姻缘的人。
5、窮猿投林（きゅうえん-とうりん）
形容走投无路被收留的人，就不能再挑肥拣瘦了，收留者给予什么安排会接受。出典《晋书 李充传》
6、馬牛襟裾（ばぎゅう-きんきょ）
类似于咱们的沐猴而冠、衣冠禽兽，形容没有学问、不知礼仪的人，却穿的光鲜亮丽。出典是韩愈的诗《符读书城南》「人不通古今， 马牛而襟裾。」
7、食前方丈（しょくぜん-ほうじょう）
跟庙里的方丈没关系，形容饮食十分豪华，吃饭的时候，面前一丈都摆满了好吃的。出典是《孟子 尽心下》「食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。」
8、食馬解囲(しょくばかいい)
形容曾收人恩惠的人，在恩人陷入危难时出手相救。出典《吕氏春秋》。
9、蛇心仏口(だしんぶつこう)
仏就是佛，蛇心佛口，类似于咱们的口蜜腹剑。出典是中国的佛教经典《五灯会元》。
1、一期一会（いちごいちえ）
意为很多际遇与邂逅，一生可能只有一次。出典自《茶湯者覚悟十躰》中记载日本茶道的开山祖师利休对弟子们的身教「路地へ入るより出でずるまで、一期に一度の会のように、亭主を敬畏すべし。世間雑談、無用也。」
2、愛別離苦(あいべつりく)
形容亲人、爱人等离别时的痛苦。出典《大般涅槃经》，是佛教的八苦之一。
3、悪木盗泉（あくぼくとうせん）
用法类似于「瓜田李下」，也有「不食嗟来之食」的意思。出典是晋代陆机的《猛虎行》「渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。」
4、月下氷人（げっか-ひょうじん）
氷就是冰，这个词指缔结男女姻缘的人。
5、窮猿投林（きゅうえん-とうりん）
形容走投无路被收留的人，就不能再挑肥拣瘦了，收留者给予什么安排会接受。出典《晋书 李充传》
6、馬牛襟裾（ばぎゅう-きんきょ）
类似于咱们的沐猴而冠、衣冠禽兽，形容没有学问、不知礼仪的人，却穿的光鲜亮丽。出典是韩愈的诗《符读书城南》「人不通古今， 马牛而襟裾。」
7、食前方丈（しょくぜん-ほうじょう）
跟庙里的方丈没关系，形容饮食十分豪华，吃饭的时候，面前一丈都摆满了好吃的。出典是《孟子 尽心下》「食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。」
8、食馬解囲(しょくばかいい)
形容曾收人恩惠的人，在恩人陷入危难时出手相救。出典《吕氏春秋》。
9、蛇心仏口(だしんぶつこう)
仏就是佛，蛇心佛口，类似于咱们的口蜜腹剑。出典是中国的佛教经典《五灯会元》。
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