悟：[微风]
是钱不够吗？
是人心不足…
没有坏消息，
就是好消息…
少年剑未佩妥，
出门已是江湖…
万物皆能量，
积则招妒，好则生魔…
做最好的自己，
活出连自己都羡慕的样子…
人们喜欢算计，又算不清楚，那就不要算了。努力工作，好好生活，找到自己的欢喜，然后坚持下去，就能创造一个属于自己的世界…
与世界为善，
世界就与你为善…
如果我们不能为这个世界增添色彩，
离开时也要做到与这世界两不相欠…
行事合道，
天遂人愿…
观天之道，执天之行，
尽矣…
心即宇宙，
不假外求…
成一切相即心，
离一切相即佛…
是钱不够吗？
是人心不足…
没有坏消息，
就是好消息…
少年剑未佩妥，
出门已是江湖…
万物皆能量，
积则招妒，好则生魔…
做最好的自己，
活出连自己都羡慕的样子…
人们喜欢算计，又算不清楚，那就不要算了。努力工作，好好生活，找到自己的欢喜，然后坚持下去，就能创造一个属于自己的世界…
与世界为善，
世界就与你为善…
如果我们不能为这个世界增添色彩，
离开时也要做到与这世界两不相欠…
行事合道，
天遂人愿…
观天之道，执天之行，
尽矣…
心即宇宙，
不假外求…
成一切相即心，
离一切相即佛…
《妖怪？妖怪！》剧本杀
“死者生之道必，是生之一， 此妖孽尽出，荒谬绝伦之世，愚夫自满，而智者自疑能力强者，生生不息，振兴百鬼 人心狡猾，则日日杀戮为生，终食恶果天下大乱，生灵涂炭观天之道，执天之行 心生于阳，死于阴，机在于官 平安京时代，妖界与京都战乱不停，民不聊生。 传言这山上有神明，既可让人永生不死，又可让心爱之人起死回生，但世人从未到过山顶 生而为妖，何惧这山上神明或是鬼怪……”
#推土机复盘[超话]#
“死者生之道必，是生之一， 此妖孽尽出，荒谬绝伦之世，愚夫自满，而智者自疑能力强者，生生不息，振兴百鬼 人心狡猾，则日日杀戮为生，终食恶果天下大乱，生灵涂炭观天之道，执天之行 心生于阳，死于阴，机在于官 平安京时代，妖界与京都战乱不停，民不聊生。 传言这山上有神明，既可让人永生不死，又可让心爱之人起死回生，但世人从未到过山顶 生而为妖，何惧这山上神明或是鬼怪……”
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#很快的书单3#
《人与经典易经系辞传》
1、尊卑，卑以自牧。
2、乾知大始，简易。
3、悔吝者，忧虞之象。不二过。
4、君子所居而安，所乐而玩。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。无心，不带目的不先入为主。
5、辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。（但正由于它是“小疵”，所以产生令人忧患与后悔的事，就发生在微细之处或一念之间。担心阴阳之变，是指个人位置的变化，可能会有悔、有羞耻、有麻烦，要时时保持着忧虑之心，来对待细微之处的变化，不要轻忽它。意念一转，有可能就是有凶、有祸，但也有可能是有吉、有福。所以一介在乎一念。动是自然外在的动，行为上的动；而“震”是代表心念的动，是战战兢兢，是警惕自省。一件事情，一个念头动了，马上使你的心有震，这个时候想要真正“无咎”的话，就要懂得“悔”是关键。以前什么事情做错了，就不要再犯，这就是悔。悔是瞻前顾后，多用悔就会无悔，而不知悔就会有悔。
6、“飞龙在天”是“明”，“潜龙勿用”是“幽”。乾卦是“明”，坤卦是“幽”。生活上，我们常常都会面临“幽明”的变化。当知道这是天之道、地之理后，处“幽明”我们就会坦然，了解该怎样处理更为恰当。
7、万物的发展都有它的原则与原理。
向下普遍运用时，它还能保持纯粹而不会完全与世俗同流。
知道天交给我们的天命，对一切祸福荣辱得失之来去，完全接受，不怨不尤。
真正能够把握生生的道理的话，在任何地方你所爱的都是你所亲近的。你能爱你的土地，在身处任何环境都能相爱，遇任何人都能去爱。
）
8、“曲”不是正面的以自己的主观之见去解决问题，而是尊重万物的变化之理，“致中和，天地位焉，万物育焉”（《中庸》）。圣人也好，我们也好，都要培育万物，这不是我们主观上要把某物变成某种模样，而是要顺万物的性来变、来育。
“曲成万物而不遗”，能够“曲成万物”，才能使得万物不会有遗漏。“至诚”的话，有时可能还有遗漏，因为你只是用自己的标准去表达你的诚意，而忽略了对方的需要。
“曲成”的话，阳气要往下迁就阴气，要谦虚。我们做事情要多了解怎么样去“曲成”，要就万物的性能去培育它们、善用它们。
因为知昼夜之道，知幽明之故，所以虽然处于低潮，认为是处在黑暗时期，但将来一定会有转变，我们要用“知”去了解事情的转换。
9、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。“元者，善之长也”，元是乾之大始，在刚开始的时候，“元”就有大的因子于其中，然后它会生长、发展，这也是性的发展，因为天命之谓性。生者，善也，有生生方有善，才能发展；能发展、能生生，才善，不然就会死掉、灭掉，所以要把“善”当作“生”“生生”“生机”来讲。这个“性”就是前面讲的“元者，善之长也”，从一开始，就注定了发展的大趋势。
成就自己是仁心的发露，可以称为仁；成就万物却是要靠知的，靠仁是不够的。如何去成就万物？是要靠“曲成”的，即“曲成万物而不遗”。怎么样去发展万物？成物要有知。仁者见仁，仁者是把自己看到的生生不已之道称为“仁”，知者看见道创造了万物，而道是有知性的，就说那是“知”。
10、成就自己是仁心的发露，可以称为仁；成就万物却是要靠知的，靠仁是不够的。如何去成就万物？是要靠“曲成”的，即“曲成万物而不遗”。怎么样去发展万物？成物要有知。仁者见仁，仁者是把自己看到的生生不已之道称为“仁”，知者看见道创造了万物，而道是有知性的，就说那是“知”。
11、“日新”之德，指每日都有德的新境界，每天都向上提升。一个人不可能说：“我一下子就实践了仁德”，仁德是在日复一日中，遇到各种事情，每天的仁都有体现、有增加、有新意义，这才是德。
很多想法在书里得到印证。
《人与经典易经系辞传》
1、尊卑，卑以自牧。
2、乾知大始，简易。
3、悔吝者，忧虞之象。不二过。
4、君子所居而安，所乐而玩。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。无心，不带目的不先入为主。
5、辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。（但正由于它是“小疵”，所以产生令人忧患与后悔的事，就发生在微细之处或一念之间。担心阴阳之变，是指个人位置的变化，可能会有悔、有羞耻、有麻烦，要时时保持着忧虑之心，来对待细微之处的变化，不要轻忽它。意念一转，有可能就是有凶、有祸，但也有可能是有吉、有福。所以一介在乎一念。动是自然外在的动，行为上的动；而“震”是代表心念的动，是战战兢兢，是警惕自省。一件事情，一个念头动了，马上使你的心有震，这个时候想要真正“无咎”的话，就要懂得“悔”是关键。以前什么事情做错了，就不要再犯，这就是悔。悔是瞻前顾后，多用悔就会无悔，而不知悔就会有悔。
6、“飞龙在天”是“明”，“潜龙勿用”是“幽”。乾卦是“明”，坤卦是“幽”。生活上，我们常常都会面临“幽明”的变化。当知道这是天之道、地之理后，处“幽明”我们就会坦然，了解该怎样处理更为恰当。
7、万物的发展都有它的原则与原理。
向下普遍运用时，它还能保持纯粹而不会完全与世俗同流。
知道天交给我们的天命，对一切祸福荣辱得失之来去，完全接受，不怨不尤。
真正能够把握生生的道理的话，在任何地方你所爱的都是你所亲近的。你能爱你的土地，在身处任何环境都能相爱，遇任何人都能去爱。
）
8、“曲”不是正面的以自己的主观之见去解决问题，而是尊重万物的变化之理，“致中和，天地位焉，万物育焉”（《中庸》）。圣人也好，我们也好，都要培育万物，这不是我们主观上要把某物变成某种模样，而是要顺万物的性来变、来育。
“曲成万物而不遗”，能够“曲成万物”，才能使得万物不会有遗漏。“至诚”的话，有时可能还有遗漏，因为你只是用自己的标准去表达你的诚意，而忽略了对方的需要。
“曲成”的话，阳气要往下迁就阴气，要谦虚。我们做事情要多了解怎么样去“曲成”，要就万物的性能去培育它们、善用它们。
因为知昼夜之道，知幽明之故，所以虽然处于低潮，认为是处在黑暗时期，但将来一定会有转变，我们要用“知”去了解事情的转换。
9、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。“元者，善之长也”，元是乾之大始，在刚开始的时候，“元”就有大的因子于其中，然后它会生长、发展，这也是性的发展，因为天命之谓性。生者，善也，有生生方有善，才能发展；能发展、能生生，才善，不然就会死掉、灭掉，所以要把“善”当作“生”“生生”“生机”来讲。这个“性”就是前面讲的“元者，善之长也”，从一开始，就注定了发展的大趋势。
成就自己是仁心的发露，可以称为仁；成就万物却是要靠知的，靠仁是不够的。如何去成就万物？是要靠“曲成”的，即“曲成万物而不遗”。怎么样去发展万物？成物要有知。仁者见仁，仁者是把自己看到的生生不已之道称为“仁”，知者看见道创造了万物，而道是有知性的，就说那是“知”。
10、成就自己是仁心的发露，可以称为仁；成就万物却是要靠知的，靠仁是不够的。如何去成就万物？是要靠“曲成”的，即“曲成万物而不遗”。怎么样去发展万物？成物要有知。仁者见仁，仁者是把自己看到的生生不已之道称为“仁”，知者看见道创造了万物，而道是有知性的，就说那是“知”。
11、“日新”之德，指每日都有德的新境界，每天都向上提升。一个人不可能说：“我一下子就实践了仁德”，仁德是在日复一日中，遇到各种事情，每天的仁都有体现、有增加、有新意义，这才是德。
很多想法在书里得到印证。
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