#穿越火线[超话]##穿越火线[超话]##穿越火线[超话]##穿越火线[超话]##穿越火线[超话]##穿越火线[超话]##穿越火线[超话]##穿越火线[超话]##穿越火线[超话]##穿越火线[超话]##穿越火线[超话]##cf端游[超话]##2023cfpl# CF官方刻意封号,直接封十年,连一个小时都没有,掉线在上线就是十年了,连个解释都没有,白鲨十年的就当天解,没人性,打客服说,是机器封的,不是人工封的,人工也没权利封全是机器封的,真的心寒,尤其是冲了几万块钱的,要是开了我就真认了,关键是没开,要是开了私全,家,在玩这个CF十多年了,原本以为没有误封的,关键到自己误封的时候,还是一点征兆都没有,都不是追封的,直接十年,心寒,连个客服都没有,真的心寒连个解释的机会都没有,这种战绩是开挂的战绩吗,没搞懂,到处发贴子,还是有用的,客服会直接打电话过来叫删贴的,尤其是微博的,期望能解封吧,毕竟太冤了,只是不知道行不行,感觉很渺茫,连个客服都是人机的,重复只说三句话,解决不了问题,就直接解决提出问题的,还警告,法律,律师的,果然不愧是马化鹏,解决不了问题,就想干掉提成问题的人,还是6啊,动不动就恐吓报警的,还有期徒刑吓唬我,说得我怕一样,律师信谁不会写,到时候开直播吧。
《道德经》:我们论道两千多年,那什么是“道”?
一、道无名
老子说:“大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形。道隐无名。”
“大象”为何无形,因为不论再大的形象,只要它有了形状,也就同时有了限制。我们只需要沿着它的形状再外延一下,就能得出一个比它还要大的“象”,又怎么能称它为“大”呢?所以最大的“象”,是没有形状的,因为它超出了形状的限制。
我们谱乐,可以把声调按“宫、商、角、徵、羽”描述出来,而音有了声调,也就同时有了限制,不能称之为“大”。“大音”、“大象”,已经超脱出声调和形状的限制,所以没有任何人可以为它们作谱、作画,而只能领会于心。
真正的“大器”,是不会被人为造就的,因为它超出了人力所能成就的局限;真正的“大方”,是不会让你找到它的边角的,因为它超出了边框棱角的局限。真正的“道”,是没有名字的,因为它超出了人类思辨认知的局限。故而,“道隐无名”。
二、道大
所以老子是这样描述“道”的:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。”
有个东西浑然一体,在天地形成之前就已经存在了。它寂然无声的运行着,始终如一的运转着,而永不停息。它的运行造就了宇宙万物,是天地得以产生的根本。我不知道它叫什么名字,勉强称呼它为“道”,勉强形容它为“大”。
“道”有多大呢?在时间上,它能大到延续至遥远的未来(逝);在空间上,它能大到遍及八荒六合(远);复归到任何具体的人或事或物身上,它仍然无所遗漏(反)。
“道”这么的大,那么它是个什么形象呢?老子是这么形容的:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有情;其情甚真,其中有信。”
“道”这个东西啊,看起来恍恍惚惚的似在非在。恍恍惚惚,其中又能感知到它的形象;恍恍惚惚,它的形象越来越丰满、充实。它是那么的幽深啊,深远而不可测,但其中又存在可以让人感应到的“情”;这个“情”真实不虚,因为其中对应着固定不变的规律。
所以“道”在老子看来,是一个恍惚的存在,但又真实不虚,是可以让人感知到的。
三、道无形
老子又补充道:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。”
看也看不见,叫作“夷”;听也听不到,叫作“希”;摸也摸不着,叫作“微”。这三者很难说得清它们之间的区别,因此把它们混而为“一”来讲。
这个“一”,往上看它并不光明,往下看它也并不昏暗,反复探究也不能给出一个具体的描述,所以只能把它归结为“无”的存在。
这个“无”,并不是说它就等于“没有”,它只是拥有没有形状的形状,没有形体的形象。所以我们去感受它,也只能得到一个“恍惚”的状态。面对着它,找不到它来自何方;跟随着它,找不到它将要去向何处。
道很大,大到无以复加,但同时又很小,再细微的地方都有它;道很远,远至八荒六合,但同时又很近,近至我们每个人。
也就是说,道非“有”非“无”,非大非小,非远非近,而且又“其上不皦,其下不昧”,既不光明,也不昏暗。这样的事物,我们要怎样去用一个“名”来概括它,去用一个“形”来形容它呢?
四、道无处不在
《庄子•外篇•知北游》中记载了这样一个故事:
东郭子向庄子请教:“所谓道,究竟存在于什么地方呢?”庄子说:“道无所不在。”
东郭子说:“必定得指出具体存在的地方才可以吧。”庄子说:“在蝼蚁之中。”
东郭子说:“怎么处在这样低下卑微的地方?”庄子说:“在稊稗之中。”
东郭子说:“怎么越发低下了呢?”庄子说:“在砖瓦之中。”
东郭子说:“怎么越来越低下呢?”庄子说:“在大小便之中。”东郭子无语了。
不论是蝼蚁、稊稗,还是砖瓦、屎溺中的道,都并非道的本体。因为蝼蚁、稊稗可以分别存在,但道是不可割裂的。蝼蚁灭绝,道就不在了么?道就缺失了么?所以道在蝼蚁,但又不在蝼蚁。
道无处不在,但又哪里都不在,
“迎之不见其首,
随之不见其后”,
从来也没有人能指出它的本体在什么地方。而正是因为它的本体没有固定的驻处,它才能无处不在。
五、道无极
而关尹子在《八筹》里是这么说“道”的:“是道也,其来无今,其往无古,其高无盖,其低无载,其大无外,其小无内,其外无物,其内无人,其近无我,其远无彼。不可析,不可合,不可喻,不可思。惟其浑沦,所以为道。”
这个“道”啊,它来到的地方并不是当下;它过往的地方也并非远古;它往上没有顶盖,往下没有承载;它的大,没有外围;它的小,没有内在。没有任何东西能越过它而到达外面,也没有任何人能进入它而到达里面;它接近起来,不存在你自己,它远大起来,不存在其他人。不可分割,不可整合,不可比拟,不可思辨。正因为它浑然一体,所以才是“道”。
“道”,用眼睛看不到,用耳朵听不到,用手也摸不到,但又能真实的感受到它的存在。它没有形状和大小,没有出处和去处,没有外面和里面;不可分割,不可侵入,不可越过,不可整合。这,就是“无极”。
而庄子除了在《知北游》篇中说“道”“无古无今,无始无终”之外,干脆还直接说:“吾不知”。不知“道”,才正是知“道”,而说知“道”的人,正说明他不知“道”。因为:“不知深矣,知之浅矣;弗知内矣,知之外矣。”
“道”如果被你的认知所局限住,那它也就是不是“道”了。所以说自己知“道”的,都是浅薄的外行之人。因此庄子又说:“道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。”因为闻者源于人,非道;见者源于形,非道;言者源于心,非道。
事当然之理,是即道矣。
故道在天地,如汞泻地,
颗颗皆圆;如月映水,处处皆见。
——纪昀《阅微草堂笔记》
《荀子·儒效》中说:
“圣人也者,道之管也,
天下之道管是矣,
百王之道一是矣,
故《诗》、《书》、
《礼》、《乐》之归是矣。
☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️
孔子曰成仁,孟子曰取义,
惟其义尽,所以仁至。
道之所在,虽千万人,吾往矣。
孔子主张性仁,而孟子则主张以生义为先,只有明白自己的生存的意义才能上升为以仁待人。
真理在的地方,就算有千军万马,莫大的困难,我也要继续前进。
“道在屎溺”
出处是《庄子》外篇的知北游。
《知北游》中,有一段东郭子与庄子的问答,以下摘抄原文:
东郭子问于庄子曰:
“所谓道,恶乎在?”
庄子曰:“无所不在。”
东郭子曰:“期而后可。”
庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪?”
曰:“在稊稗。”曰:“何其愈下邪?”
曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪?”
曰:“在屎溺。”东郭子不应。
庄子曰:“夫子之问也,固不及质。
正、获之问于监市履狶也,‘每下愈况’。
汝唯莫必,无乎逃物。
至道若是,大言亦然。
周遍咸三者,异名同实,其指一也。
尝相与游乎无何有之宫,同合而论,
无所终穷乎!
尝相与无为乎!澹澹而静乎!
漠而清乎!调而闲乎!
寥已吾志,无往焉而不知其所至,
去而来不知其所止。
吾往来焉而不知其所终,彷徨乎冯闳,
大知入焉而不知其所穷。
物物者与物无际,而物有际者,
所谓物际者也。不际之际,
际之不际者也。
谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,
彼为衰杀非衰杀,彼为本末非本末,
彼为积散非积散也。”
大白话:
东郭子问庄子:道道道,你们经常说的“道”,这个“道”,它在哪里呢?
庄子说:“道”,无处不在,哪里都有道。
东郭子找茬:你得说个具体点的,让我能看见啊。
庄子回答:在蚂蚁身上(你去观察蚂蚁)。
东郭子挑事儿了:(你们说的“道”)怎么这么低下啊?
庄子反呛了:在谷草里。
东郭子摸不着头脑:怎么更低下了?
庄子继续:在瓦块砖头处。
东郭子傻眼了:怎么越来越低下了?
庄子直接绝杀:在屎尿里。
东郭子不吭声了,寻思着终于察觉到庄子在耍他。
庄子耍完人,自己也乐够了,终于客气地给东郭子解释说:“俺说郭子啊,你这问题问得就像是来抬杠找茬的,我都不知道你个嘚儿在问什么。你这个问法,就是根本不清楚‘道’是什么,更不理解问题的本质。
有个市监叫做获,他踩着猪问我怎么样才能知道这猪的状况(肥瘦)?我只能回答,你越往下(踩)就越越知道情况。(越深入探究,越清楚本质)【因为猪蹄从下而上,脂肪越多,若猪蹄下半截都肥了,那么这头猪肯定瘦不了】
所以,你丫的别问我“道”在哪里才能让你看见,万事万物都在“道”里面,逃不出去,最高的“道”是这样的,那些抽象的、泛指的概念性名词也是这样的。
就好像“whole”、“all”、“total”这三个词不一样,但它们都在指代“全部”这一个概念。【“道”,就是道家拟用的一个概念,它指代道理、规律、规则,乃至宇宙法则,绝对真理,此之所谓“大道”、“至道”】
道在是矣
一年将尽,与友小酌,朋友问我:
“一年到头,忙不忙?累不累?苦不苦?”
沧溟先生痛饮一杯,如是答曰:
“道在是矣!”
………………………………………………………………
有一个年轻人,少年时便自视甚高。立志读书,便“于书无所不读”,为学则“坚苦刻厉,寒不炉,暑不扇,夜不就席者数年”。
苦读数年之后,他放下书本感慨说:“昔人尚友于古,而吾独未及四方。”于是,“逾河、汾,涉淮、汉,周流齐、鲁、宋、郑之墟……”
又过了数年,当他游历四方归来。别人问他所得,他只说了一句:“道在是矣。”从此,不再外出,坐而论道,遂成一代大儒。
他后来与二程、周敦颐、张载合称“北宋五子”,他就是邵雍邵康节。
#读书[超话]#
一、道无名
老子说:“大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形。道隐无名。”
“大象”为何无形,因为不论再大的形象,只要它有了形状,也就同时有了限制。我们只需要沿着它的形状再外延一下,就能得出一个比它还要大的“象”,又怎么能称它为“大”呢?所以最大的“象”,是没有形状的,因为它超出了形状的限制。
我们谱乐,可以把声调按“宫、商、角、徵、羽”描述出来,而音有了声调,也就同时有了限制,不能称之为“大”。“大音”、“大象”,已经超脱出声调和形状的限制,所以没有任何人可以为它们作谱、作画,而只能领会于心。
真正的“大器”,是不会被人为造就的,因为它超出了人力所能成就的局限;真正的“大方”,是不会让你找到它的边角的,因为它超出了边框棱角的局限。真正的“道”,是没有名字的,因为它超出了人类思辨认知的局限。故而,“道隐无名”。
二、道大
所以老子是这样描述“道”的:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。”
有个东西浑然一体,在天地形成之前就已经存在了。它寂然无声的运行着,始终如一的运转着,而永不停息。它的运行造就了宇宙万物,是天地得以产生的根本。我不知道它叫什么名字,勉强称呼它为“道”,勉强形容它为“大”。
“道”有多大呢?在时间上,它能大到延续至遥远的未来(逝);在空间上,它能大到遍及八荒六合(远);复归到任何具体的人或事或物身上,它仍然无所遗漏(反)。
“道”这么的大,那么它是个什么形象呢?老子是这么形容的:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有情;其情甚真,其中有信。”
“道”这个东西啊,看起来恍恍惚惚的似在非在。恍恍惚惚,其中又能感知到它的形象;恍恍惚惚,它的形象越来越丰满、充实。它是那么的幽深啊,深远而不可测,但其中又存在可以让人感应到的“情”;这个“情”真实不虚,因为其中对应着固定不变的规律。
所以“道”在老子看来,是一个恍惚的存在,但又真实不虚,是可以让人感知到的。
三、道无形
老子又补充道:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。”
看也看不见,叫作“夷”;听也听不到,叫作“希”;摸也摸不着,叫作“微”。这三者很难说得清它们之间的区别,因此把它们混而为“一”来讲。
这个“一”,往上看它并不光明,往下看它也并不昏暗,反复探究也不能给出一个具体的描述,所以只能把它归结为“无”的存在。
这个“无”,并不是说它就等于“没有”,它只是拥有没有形状的形状,没有形体的形象。所以我们去感受它,也只能得到一个“恍惚”的状态。面对着它,找不到它来自何方;跟随着它,找不到它将要去向何处。
道很大,大到无以复加,但同时又很小,再细微的地方都有它;道很远,远至八荒六合,但同时又很近,近至我们每个人。
也就是说,道非“有”非“无”,非大非小,非远非近,而且又“其上不皦,其下不昧”,既不光明,也不昏暗。这样的事物,我们要怎样去用一个“名”来概括它,去用一个“形”来形容它呢?
四、道无处不在
《庄子•外篇•知北游》中记载了这样一个故事:
东郭子向庄子请教:“所谓道,究竟存在于什么地方呢?”庄子说:“道无所不在。”
东郭子说:“必定得指出具体存在的地方才可以吧。”庄子说:“在蝼蚁之中。”
东郭子说:“怎么处在这样低下卑微的地方?”庄子说:“在稊稗之中。”
东郭子说:“怎么越发低下了呢?”庄子说:“在砖瓦之中。”
东郭子说:“怎么越来越低下呢?”庄子说:“在大小便之中。”东郭子无语了。
不论是蝼蚁、稊稗,还是砖瓦、屎溺中的道,都并非道的本体。因为蝼蚁、稊稗可以分别存在,但道是不可割裂的。蝼蚁灭绝,道就不在了么?道就缺失了么?所以道在蝼蚁,但又不在蝼蚁。
道无处不在,但又哪里都不在,
“迎之不见其首,
随之不见其后”,
从来也没有人能指出它的本体在什么地方。而正是因为它的本体没有固定的驻处,它才能无处不在。
五、道无极
而关尹子在《八筹》里是这么说“道”的:“是道也,其来无今,其往无古,其高无盖,其低无载,其大无外,其小无内,其外无物,其内无人,其近无我,其远无彼。不可析,不可合,不可喻,不可思。惟其浑沦,所以为道。”
这个“道”啊,它来到的地方并不是当下;它过往的地方也并非远古;它往上没有顶盖,往下没有承载;它的大,没有外围;它的小,没有内在。没有任何东西能越过它而到达外面,也没有任何人能进入它而到达里面;它接近起来,不存在你自己,它远大起来,不存在其他人。不可分割,不可整合,不可比拟,不可思辨。正因为它浑然一体,所以才是“道”。
“道”,用眼睛看不到,用耳朵听不到,用手也摸不到,但又能真实的感受到它的存在。它没有形状和大小,没有出处和去处,没有外面和里面;不可分割,不可侵入,不可越过,不可整合。这,就是“无极”。
而庄子除了在《知北游》篇中说“道”“无古无今,无始无终”之外,干脆还直接说:“吾不知”。不知“道”,才正是知“道”,而说知“道”的人,正说明他不知“道”。因为:“不知深矣,知之浅矣;弗知内矣,知之外矣。”
“道”如果被你的认知所局限住,那它也就是不是“道”了。所以说自己知“道”的,都是浅薄的外行之人。因此庄子又说:“道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。”因为闻者源于人,非道;见者源于形,非道;言者源于心,非道。
事当然之理,是即道矣。
故道在天地,如汞泻地,
颗颗皆圆;如月映水,处处皆见。
——纪昀《阅微草堂笔记》
《荀子·儒效》中说:
“圣人也者,道之管也,
天下之道管是矣,
百王之道一是矣,
故《诗》、《书》、
《礼》、《乐》之归是矣。
☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️
孔子曰成仁,孟子曰取义,
惟其义尽,所以仁至。
道之所在,虽千万人,吾往矣。
孔子主张性仁,而孟子则主张以生义为先,只有明白自己的生存的意义才能上升为以仁待人。
真理在的地方,就算有千军万马,莫大的困难,我也要继续前进。
“道在屎溺”
出处是《庄子》外篇的知北游。
《知北游》中,有一段东郭子与庄子的问答,以下摘抄原文:
东郭子问于庄子曰:
“所谓道,恶乎在?”
庄子曰:“无所不在。”
东郭子曰:“期而后可。”
庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪?”
曰:“在稊稗。”曰:“何其愈下邪?”
曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪?”
曰:“在屎溺。”东郭子不应。
庄子曰:“夫子之问也,固不及质。
正、获之问于监市履狶也,‘每下愈况’。
汝唯莫必,无乎逃物。
至道若是,大言亦然。
周遍咸三者,异名同实,其指一也。
尝相与游乎无何有之宫,同合而论,
无所终穷乎!
尝相与无为乎!澹澹而静乎!
漠而清乎!调而闲乎!
寥已吾志,无往焉而不知其所至,
去而来不知其所止。
吾往来焉而不知其所终,彷徨乎冯闳,
大知入焉而不知其所穷。
物物者与物无际,而物有际者,
所谓物际者也。不际之际,
际之不际者也。
谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,
彼为衰杀非衰杀,彼为本末非本末,
彼为积散非积散也。”
大白话:
东郭子问庄子:道道道,你们经常说的“道”,这个“道”,它在哪里呢?
庄子说:“道”,无处不在,哪里都有道。
东郭子找茬:你得说个具体点的,让我能看见啊。
庄子回答:在蚂蚁身上(你去观察蚂蚁)。
东郭子挑事儿了:(你们说的“道”)怎么这么低下啊?
庄子反呛了:在谷草里。
东郭子摸不着头脑:怎么更低下了?
庄子继续:在瓦块砖头处。
东郭子傻眼了:怎么越来越低下了?
庄子直接绝杀:在屎尿里。
东郭子不吭声了,寻思着终于察觉到庄子在耍他。
庄子耍完人,自己也乐够了,终于客气地给东郭子解释说:“俺说郭子啊,你这问题问得就像是来抬杠找茬的,我都不知道你个嘚儿在问什么。你这个问法,就是根本不清楚‘道’是什么,更不理解问题的本质。
有个市监叫做获,他踩着猪问我怎么样才能知道这猪的状况(肥瘦)?我只能回答,你越往下(踩)就越越知道情况。(越深入探究,越清楚本质)【因为猪蹄从下而上,脂肪越多,若猪蹄下半截都肥了,那么这头猪肯定瘦不了】
所以,你丫的别问我“道”在哪里才能让你看见,万事万物都在“道”里面,逃不出去,最高的“道”是这样的,那些抽象的、泛指的概念性名词也是这样的。
就好像“whole”、“all”、“total”这三个词不一样,但它们都在指代“全部”这一个概念。【“道”,就是道家拟用的一个概念,它指代道理、规律、规则,乃至宇宙法则,绝对真理,此之所谓“大道”、“至道”】
道在是矣
一年将尽,与友小酌,朋友问我:
“一年到头,忙不忙?累不累?苦不苦?”
沧溟先生痛饮一杯,如是答曰:
“道在是矣!”
………………………………………………………………
有一个年轻人,少年时便自视甚高。立志读书,便“于书无所不读”,为学则“坚苦刻厉,寒不炉,暑不扇,夜不就席者数年”。
苦读数年之后,他放下书本感慨说:“昔人尚友于古,而吾独未及四方。”于是,“逾河、汾,涉淮、汉,周流齐、鲁、宋、郑之墟……”
又过了数年,当他游历四方归来。别人问他所得,他只说了一句:“道在是矣。”从此,不再外出,坐而论道,遂成一代大儒。
他后来与二程、周敦颐、张载合称“北宋五子”,他就是邵雍邵康节。
#读书[超话]#
#穿越火线[超话]##穿越火线[超话]##穿越火线[超话]##穿越火线[超话]##穿越火线[超话]##穿越火线[超话]##穿越火线[超话]##穿越火线[超话]##cf端游[超话]##2023cfpl# CF官方刻意封号,直接封十年,连一个小时都没有,掉线在上线就是十年了,连个解释都没有,白鲨十年的就当天解,没人性,打客服说,是机器封的,不是人工封的,人工也没权利封全是机器封的,真的心寒,尤其是冲了几万块钱的,要是开了我就真认了,关键是没开,要是开了私全,家,在玩这个CF十多年了,原本以为没有误封的,关键到自己误封的时候,还是一点征兆都没有,都不是追封的,直接十年,心寒,连个客服都没有,真的心寒连个解释的机会都没有,这种战绩是开挂的战绩吗,没搞懂,到处发贴子,还是有用的,客服会直接打电话过来叫删贴的,尤其是微博的,期望能解封吧,毕竟太冤了,只是不知道行不行,感觉很渺茫,连个客服都是人机的,重复只说三句话,解决不了问题,就直接解决提出问题的,还警告,法律,律师的,果然不愧是马化鹏,解决不了问题,就想干掉提成问题的人,还是6啊,动不动就恐吓报警的,还有期徒刑吓唬我,说得我怕一样,律师信谁不会写,到时候开直播吧。
✋热门推荐