体现时尚大气，带有美好的寓意的名字：
文允：温文尔雅、允文允公；
以谦：相濡以沫、谦谦君子；
安渝：安之若素、矢志不渝；
慕南：向风慕义、斗南一人；
哲铭：知人则哲、铭记于心；
云麒：云雾祥绕、瑞兽麒麟；
苏玺：枝叶扶苏、知玺之贵；
旭辰：旭日东升、辰星闪耀；
安洵：健康平安、洵属可贵；
知为：知书达理、年少有为；
明熙：光明磊落、民熙物阜；
怀谦：怀谦握瑜、谦谦君子；
羡宇：人人称谦、器宇轩昂；
希澈：稀世之才、清莹秀澈；
苏御：流苏飘动、凤虚御风；
洛辰：洛阳才子、日月星辰；
楚尧：人中翘楚、尧年舜日；
鸣烨：一鸣惊人、煌煌烨烨；
玉赫：芝兰玉树、名声显赫；
宗泽：光宗耀祖、福泽万世；
文祺：文武双全、寿考维祺；
文允：温文尔雅、允文允公；
以谦：相濡以沫、谦谦君子；
安渝：安之若素、矢志不渝；
慕南：向风慕义、斗南一人；
哲铭：知人则哲、铭记于心；
云麒：云雾祥绕、瑞兽麒麟；
苏玺：枝叶扶苏、知玺之贵；
旭辰：旭日东升、辰星闪耀；
安洵：健康平安、洵属可贵；
知为：知书达理、年少有为；
明熙：光明磊落、民熙物阜；
怀谦：怀谦握瑜、谦谦君子；
羡宇：人人称谦、器宇轩昂；
希澈：稀世之才、清莹秀澈；
苏御：流苏飘动、凤虚御风；
洛辰：洛阳才子、日月星辰；
楚尧：人中翘楚、尧年舜日；
鸣烨：一鸣惊人、煌煌烨烨；
玉赫：芝兰玉树、名声显赫；
宗泽：光宗耀祖、福泽万世；
文祺：文武双全、寿考维祺；
行苇•《诗经·大雅·生民之什》
敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。
戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。
肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。
醓醢以荐，或燔或炙。嘉殽脾臄，或歌或咢。
敦弓既坚，四镞既钧；舍矢既均，序宾以贤。
敦弓既句，既挟四鍭。四鍭如树，序宾以不侮。
曾孙维主，酒醴维醹。酌以大斗，以祈黄耇。
黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。
敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。
戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。
肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。
醓醢以荐，或燔或炙。嘉殽脾臄，或歌或咢。
敦弓既坚，四镞既钧；舍矢既均，序宾以贤。
敦弓既句，既挟四鍭。四鍭如树，序宾以不侮。
曾孙维主，酒醴维醹。酌以大斗，以祈黄耇。
黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。
酒与礼乐文化有着紧密的关系，礼的起源与饮食密切相关。
古人通过仪式陈饮食以致神祈福，后经过周人制礼作乐，礼作为制度成为时人的道德行为规范。且宴饮“非专为饮食，为行礼也”，“礼终乃宴”，宴席非专为满足口腹之欲而设，更为行礼的场合，《礼记》就一记载了为不同身份级别所设的酒礼：“乡饮酒礼”和“燕礼”。《诗经》曾被作为宴饮用诗，成为宴乐的组成部分。而诗经宴饮诗对宴饮的专门描写，则更直接体现了礼乐文化的精神。
礼的还原
诗经宴饮诗的描写保存了古代酒礼，为后人还原了其时的酒礼节，具有极高的史料价值。
如《大雅·行苇》：肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。醓醢以荐，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。……曾孙维主，酒醴维醽，酌以大斗，以祈黄耇。黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。
此诗描写的是周王与宗族燕饮的场面。诗歌再现还原了燕礼。如燕礼顺序：入席、主客知礼、荐食、作乐助欢。诗歌写宴饮入席仅用“设席”两字，实则有礼的规范，《礼记·礼器》一记载:“天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。”充分表现出宴礼“示后世有尊卑一长幼之序”之意。而宴前先行献醉之礼：献即是主人向客人敬酒；醉，即是客人回敬酒；洗爵，即是主人在给客人敬酒(即“酬”)之前先洗酒杯；奠，即是客人饮酒完毕，将酒杯放在宴席上。
再如《小雅·瓠叶》：
幡幡瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。
有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之。
有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。
有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。
此诗描写了下层贵族宴客，虽则与《大雅·行苇》相比，菜品简单，仅有瓠叶兔首，亦不乏献酬之礼，所谓“古者不以微薄而废礼”。
德的颂美
郑玄《礼记·仲尼燕居》曾笺:“歌《诗》所以通礼意，作乐所以同成文也，崇德所以宴礼行。”礼是德的外在规范，而德是礼的内在追求，所谓“薄于德，于礼虚”。诗经宴饮诗多颂德之作，以此为描写中心的诗歌就有13首。而颂德的对象是与宴者，或君王或贵族，或主人或客人；颂德的角度，常是对饮酒行礼、有度的称颂。《左传》曰：“酒以成礼，不以淫。”《礼记》曰：“壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。乐者，所以象德也。礼者，所以缀淫也。”行礼显德是饮酒的正道，也是对纵欲饮酒败德的约束和批判。如上举两首《大雅·行苇》、《小雅·瓠叶》，无疑是从正面对主人德美能行礼的称颂。
《礼记·表记》云：“君子之德，见于仪表者也。”故对宴饮者威仪的赞美亦是颂德的重点，如《湛露》：“湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令德。其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。”而《小雅·宾之初筵》则通过初筵礼行“威仪反反”，与醉后丑态百出来作比较，以批判纵酒败德：“宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪怭怭。是曰既醉，不知其秩。”
《诗经》中有的宴饮诗还从酒食丰盛角度，歌颂主人盛情款待之德。如《小雅·鱼丽》通过描写鱼的多样、酒的醇美，来表现主人宴饮食物的丰盛，以赞颂主人盛情款待的美德：
鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，旨且多。
鱼丽于罶，鲂鳢。君子有酒，多且旨。
鱼丽于罶，鰋鲤。君子有酒，旨且有。
物其多矣，维其嘉矣！物其旨矣，维其偕矣！物其有矣，维其时矣！
“和”的营就
《论语·学而》言：“礼之用，和为贵。”《周礼·大司徒》言：“乐礼教和，则民不乖。”而先秦时代宴饮的目的也正是为了营就宗法等级制度下的和乐氛围。宴饮为礼所设，《诗经》宴饮诗多有对宴饮和乐有序氛围的描写。
如有对君臣尊卑有序和乐氛围的描写，上举《大雅·行苇》即是一例；再如《小雅·宾之初筵》：“宾之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，殽核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。”
有对贵族兄弟宗族之和的描写：如《小雅·棠棣》：“傧尔笾豆，饮酒之饫，兄弟既具，和乐且孺。妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且湛。”再如《小雅·伐木》：“伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。”
还有诗单纯歌颂宴饮宾主的欢和氛围，如我们熟悉的《小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”再如《小雅·南有嘉鱼》：“南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉宾式燕绥之。翩翩者鵻，烝然来思。君子有酒，嘉宾式燕又思。”诸如此类，都吟咏歌颂了宴饮的人伦之和。
古人通过仪式陈饮食以致神祈福，后经过周人制礼作乐，礼作为制度成为时人的道德行为规范。且宴饮“非专为饮食，为行礼也”，“礼终乃宴”，宴席非专为满足口腹之欲而设，更为行礼的场合，《礼记》就一记载了为不同身份级别所设的酒礼：“乡饮酒礼”和“燕礼”。《诗经》曾被作为宴饮用诗，成为宴乐的组成部分。而诗经宴饮诗对宴饮的专门描写，则更直接体现了礼乐文化的精神。
礼的还原
诗经宴饮诗的描写保存了古代酒礼，为后人还原了其时的酒礼节，具有极高的史料价值。
如《大雅·行苇》：肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。醓醢以荐，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。……曾孙维主，酒醴维醽，酌以大斗，以祈黄耇。黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。
此诗描写的是周王与宗族燕饮的场面。诗歌再现还原了燕礼。如燕礼顺序：入席、主客知礼、荐食、作乐助欢。诗歌写宴饮入席仅用“设席”两字，实则有礼的规范，《礼记·礼器》一记载:“天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。”充分表现出宴礼“示后世有尊卑一长幼之序”之意。而宴前先行献醉之礼：献即是主人向客人敬酒；醉，即是客人回敬酒；洗爵，即是主人在给客人敬酒(即“酬”)之前先洗酒杯；奠，即是客人饮酒完毕，将酒杯放在宴席上。
再如《小雅·瓠叶》：
幡幡瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。
有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之。
有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。
有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。
此诗描写了下层贵族宴客，虽则与《大雅·行苇》相比，菜品简单，仅有瓠叶兔首，亦不乏献酬之礼，所谓“古者不以微薄而废礼”。
德的颂美
郑玄《礼记·仲尼燕居》曾笺:“歌《诗》所以通礼意，作乐所以同成文也，崇德所以宴礼行。”礼是德的外在规范，而德是礼的内在追求，所谓“薄于德，于礼虚”。诗经宴饮诗多颂德之作，以此为描写中心的诗歌就有13首。而颂德的对象是与宴者，或君王或贵族，或主人或客人；颂德的角度，常是对饮酒行礼、有度的称颂。《左传》曰：“酒以成礼，不以淫。”《礼记》曰：“壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。乐者，所以象德也。礼者，所以缀淫也。”行礼显德是饮酒的正道，也是对纵欲饮酒败德的约束和批判。如上举两首《大雅·行苇》、《小雅·瓠叶》，无疑是从正面对主人德美能行礼的称颂。
《礼记·表记》云：“君子之德，见于仪表者也。”故对宴饮者威仪的赞美亦是颂德的重点，如《湛露》：“湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令德。其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。”而《小雅·宾之初筵》则通过初筵礼行“威仪反反”，与醉后丑态百出来作比较，以批判纵酒败德：“宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪怭怭。是曰既醉，不知其秩。”
《诗经》中有的宴饮诗还从酒食丰盛角度，歌颂主人盛情款待之德。如《小雅·鱼丽》通过描写鱼的多样、酒的醇美，来表现主人宴饮食物的丰盛，以赞颂主人盛情款待的美德：
鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，旨且多。
鱼丽于罶，鲂鳢。君子有酒，多且旨。
鱼丽于罶，鰋鲤。君子有酒，旨且有。
物其多矣，维其嘉矣！物其旨矣，维其偕矣！物其有矣，维其时矣！
“和”的营就
《论语·学而》言：“礼之用，和为贵。”《周礼·大司徒》言：“乐礼教和，则民不乖。”而先秦时代宴饮的目的也正是为了营就宗法等级制度下的和乐氛围。宴饮为礼所设，《诗经》宴饮诗多有对宴饮和乐有序氛围的描写。
如有对君臣尊卑有序和乐氛围的描写，上举《大雅·行苇》即是一例；再如《小雅·宾之初筵》：“宾之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，殽核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。”
有对贵族兄弟宗族之和的描写：如《小雅·棠棣》：“傧尔笾豆，饮酒之饫，兄弟既具，和乐且孺。妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且湛。”再如《小雅·伐木》：“伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。”
还有诗单纯歌颂宴饮宾主的欢和氛围，如我们熟悉的《小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”再如《小雅·南有嘉鱼》：“南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉宾式燕绥之。翩翩者鵻，烝然来思。君子有酒，嘉宾式燕又思。”诸如此类，都吟咏歌颂了宴饮的人伦之和。
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