电影中，青蛇说:“我来到世间，为世人所误。你们说人间有情，但情为何物，可笑，连你们人都不知道。等你们哪天弄明白了，也许我会再来。”
这世上的人真正懂情吗？如果懂，为什么会有那么多伤痛？
我曾写:
有人修佛，有人修道，我修情。
无情何必生斯世？此情入道亦菩提。
无论是爱恨之常情，还是天道之秩序，再到悲天悯人之大情怀……此情不了，遑论其它？
最后发现，自己就是答案。
爱是生命的源泉，爱中没有执着，只是全然地允许。允许生命在自我中苦恼，允许生命在无我中逍遥。一切行为皆是清明的觉性所现。
一个爱中的人不活在概念的范式里。看到花草树木，不离于爱；看到乞讨的路人，不离于爱；看到贪婪的愚痴者，不离于爱。
有爱的人，与长空对话，谈晚风，谈夕阳，谈七彩祥云；看一朵花开，看万千朵花开，从无厌倦；听林中雨落，古寺钟声，滚滚滔滔的流水东逝……
爱中没有孤独。睁眼、凝望，万物皆为前世的情人。看不够、听不够、爱不够，满心欢喜。
夕阳穿过云层，撒下一片碎金，是我眼里的星光；玉兰披着轻纱，漾着动人微笑，是我心底的娇媚；孩童天真地笑，天真地哭，是我心里的明澈……透过万物，我看到自己的美好。
与万物深情相拥，把我的爱给予于长空、日月、云朵、风雨、人群、土地、河流、种子、庄稼……
活在爱中，活在慷慨、大方、良善中，活在富足、丰盛、美好中，活在无我、利他、奉献中。
爱中，你是谁，我是谁，都不重要。如大地一样生长，没有匮乏、羞耻，坦荡地表达我的爱，就像情人间的呢喃与低语。你听，嗒嗒嗒、唧唧唧、咕咕咕、咚咚咚……哪一句不动听？
听着听着，我便笑了。就这样行走，青蛇会来吗？
《山海经•海外西经》云:“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”
《黄帝内经》认为：清阳为上为天，浊阴入下为地也。而“左右”也有 “上、下”的意思。因此，青蛇代表天，就是清阳、上升之气；红蛇代表地，即浊阴、下降之气。
这么一看，当一个人从浊阴之气上升为清阳之气，青蛇自然而至。而这个意象的到来，一定会整合内在的一部分恐惧能量。邪恶、妖冶的能量在上升时，会不会是正义、妩媚？
昆达里尼，不正是一条沉睡的“小蛇”吗？印度瑜伽认为，它是一种有形的生命力，蜷曲在人类的脊椎骨尾端的位置。传统印度常以女神，或是沉睡的蛇来作为它的象征。当她醒来时，她改变了一系列的基因。 她不仅修正了基因的数据库，而且还突破了囟门骨骼区域，将求道者者与上天无所不在的浩爱力量联系起来。
荣格说，动物往往象征着无意识中的各种能量、动力，与本能的融合是自性化过程的一个前提。多么温暖有爱的青蛇。原本就是我们内在的神圣。
一切皆为唤醒。即将永眠在今宵，愿将一切都给你。
这世上的人真正懂情吗？如果懂，为什么会有那么多伤痛？
我曾写:
有人修佛，有人修道，我修情。
无情何必生斯世？此情入道亦菩提。
无论是爱恨之常情，还是天道之秩序，再到悲天悯人之大情怀……此情不了，遑论其它？
最后发现，自己就是答案。
爱是生命的源泉，爱中没有执着，只是全然地允许。允许生命在自我中苦恼，允许生命在无我中逍遥。一切行为皆是清明的觉性所现。
一个爱中的人不活在概念的范式里。看到花草树木，不离于爱；看到乞讨的路人，不离于爱；看到贪婪的愚痴者，不离于爱。
有爱的人，与长空对话，谈晚风，谈夕阳，谈七彩祥云；看一朵花开，看万千朵花开，从无厌倦；听林中雨落，古寺钟声，滚滚滔滔的流水东逝……
爱中没有孤独。睁眼、凝望，万物皆为前世的情人。看不够、听不够、爱不够，满心欢喜。
夕阳穿过云层，撒下一片碎金，是我眼里的星光；玉兰披着轻纱，漾着动人微笑，是我心底的娇媚；孩童天真地笑，天真地哭，是我心里的明澈……透过万物，我看到自己的美好。
与万物深情相拥，把我的爱给予于长空、日月、云朵、风雨、人群、土地、河流、种子、庄稼……
活在爱中，活在慷慨、大方、良善中，活在富足、丰盛、美好中，活在无我、利他、奉献中。
爱中，你是谁，我是谁，都不重要。如大地一样生长，没有匮乏、羞耻，坦荡地表达我的爱，就像情人间的呢喃与低语。你听，嗒嗒嗒、唧唧唧、咕咕咕、咚咚咚……哪一句不动听？
听着听着，我便笑了。就这样行走，青蛇会来吗？
《山海经•海外西经》云:“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”
《黄帝内经》认为：清阳为上为天，浊阴入下为地也。而“左右”也有 “上、下”的意思。因此，青蛇代表天，就是清阳、上升之气；红蛇代表地，即浊阴、下降之气。
这么一看，当一个人从浊阴之气上升为清阳之气，青蛇自然而至。而这个意象的到来，一定会整合内在的一部分恐惧能量。邪恶、妖冶的能量在上升时，会不会是正义、妩媚？
昆达里尼，不正是一条沉睡的“小蛇”吗？印度瑜伽认为，它是一种有形的生命力，蜷曲在人类的脊椎骨尾端的位置。传统印度常以女神，或是沉睡的蛇来作为它的象征。当她醒来时，她改变了一系列的基因。 她不仅修正了基因的数据库，而且还突破了囟门骨骼区域，将求道者者与上天无所不在的浩爱力量联系起来。
荣格说，动物往往象征着无意识中的各种能量、动力，与本能的融合是自性化过程的一个前提。多么温暖有爱的青蛇。原本就是我们内在的神圣。
一切皆为唤醒。即将永眠在今宵，愿将一切都给你。
#玄学[超话]# 八字，紫薇，奇门从本质上它们是一个东西，那就是盘拭。只不过形态发生了变化，维度发生变化，当你对易学研究到一定深度的时候你会瞬间明白，哦原来都是一个妈生的，好比以前的手摇电话，到后来的小灵通诺基亚，到现在的智能手机，那是文明的迭代，你要想精通你就得对整个人类文明了如指掌
比如八字：单凭八字你就知道星宿，节气，局数，只不过需要你辛苦的计算，因为你就是干这个的，就像那些做大数据的，有的人喜欢做表格，有的人喜欢绘图，有的人一个函数公式就全部概括了，我们可以看到不同维度文明，人类在与它们接触的时候心境是怎样的
中华文明那是几千年的智慧结晶，它肯定有一些常人难以掌握的知识要点，算命说白了，就是把你的天时，地利，人和，局势扔进那个盘拭里面，我不管你的计算工具是啥，八字也好，紫薇也好，奇门也好，罡遁也好，你只要能正确算出来，你只要能做到趋吉避凶，你只要能用于生活，造福人类我觉得你都是好样的，都是英雄，都是大才
我相信只有真正少数人，才能静得下心来做到那种心境，才能真正运筹帷幄决胜千里，只有综合考虑天地人神四者得关系你才能正确的做出自己的选择，甚至躲过天地的刑杀，真正做到了危邦不入，乱邦不居，天下有道则显，无道则隐，方士，术士，你不懂得术法又如何保护自己呢，又如何以术入道，观道，用道，证道呢，又如何为善者谋，自天佑之，吉无不利，我想这才是易学的最高境界，这才是它被奉为群经之王的核心原因
因为此时此刻你已经知道了怎样去合它们的德，你才能跟对人，怎样去合它们的序你才能做对事，怎样去合吉凶，你才能致良知
比如八字：单凭八字你就知道星宿，节气，局数，只不过需要你辛苦的计算，因为你就是干这个的，就像那些做大数据的，有的人喜欢做表格，有的人喜欢绘图，有的人一个函数公式就全部概括了，我们可以看到不同维度文明，人类在与它们接触的时候心境是怎样的
中华文明那是几千年的智慧结晶，它肯定有一些常人难以掌握的知识要点，算命说白了，就是把你的天时，地利，人和，局势扔进那个盘拭里面，我不管你的计算工具是啥，八字也好，紫薇也好，奇门也好，罡遁也好，你只要能正确算出来，你只要能做到趋吉避凶，你只要能用于生活，造福人类我觉得你都是好样的，都是英雄，都是大才
我相信只有真正少数人，才能静得下心来做到那种心境，才能真正运筹帷幄决胜千里，只有综合考虑天地人神四者得关系你才能正确的做出自己的选择，甚至躲过天地的刑杀，真正做到了危邦不入，乱邦不居，天下有道则显，无道则隐，方士，术士，你不懂得术法又如何保护自己呢，又如何以术入道，观道，用道，证道呢，又如何为善者谋，自天佑之，吉无不利，我想这才是易学的最高境界，这才是它被奉为群经之王的核心原因
因为此时此刻你已经知道了怎样去合它们的德，你才能跟对人，怎样去合它们的序你才能做对事，怎样去合吉凶，你才能致良知
正趣微课堂预科班《劝发菩提心文》（10）
【此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者，念佛重恩故；二者，念父母恩故；三者，念师长恩故；四者，念施主恩故；五者，念众生恩故；六者，念死生苦故；七者，尊重己灵故；八者，忏悔业障故；九者，求生净土故；十者，为念正法得久住故。
云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受；我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔；我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。】
前面内容中已经了解到菩提心的圆满相与不足相，依着法义调整自我，走出不足而趋向圆满，这就是好修行。娑婆世界有个特点，凡事都要因缘和合才能成就。“因人而异”、“借机行事”都是说的这个法。就着我人的性情特征和因缘显现，省庵大师在这里列举出十个方面的发菩提心的对境，总揽全局先看一下，既有情怀的抒发，也有理性的思考，或者是信仰见地的表达，或者是三宝主人翁的责任。如果是一个有信仰、讲道德、肯承担、愿发心的佛子，纵使不能十条面面俱到全部相应，哪怕只有一条契机契理地撼动内心的善根，就像世尊施设教法一样，便已经具足摄受有情的功徳，省庵大师就没白造这部血泪之作。
我们来看发起菩提心的第一因缘，就是“念佛众恩”。身为佛弟子，最根本的法就是信佛，观佛陀的功德，念佛陀的深恩，应当是每一位佛弟子的日课。这里的佛，特指我们娑婆世界的教主本师释迦牟尼佛，他对我们的恩德实在是难以说尽。且说这一期示现，已经是极为稀有难遇，因为在我们这个世界，人的福报最大时有八万四千岁，那个时候还行，总还储存些福慧资粮，随着福报的流失，等到人寿两万岁的时候，就进入浊世，而释迦佛出世的时候，人寿已经只有一百岁，浊乱情况非常严重。十方诸佛菩萨都不来此世界度化众生，并不是他们不慈悲，而是来也几乎没有什么效果，只有释迦佛依旧不离不弃，发了五百大愿带动因缘，来到这个世界度化众生，除了他大慈悲父般的恩徳，从中也可见他与娑婆世界的众生因缘极深。
文中提到释迦如来在往昔初发菩提心时，就是为了娑婆世界的众生，经中讲到在无量阿僧祇劫之前，有一位古释迦牟尼佛，他出世的时候，我们的教主还是一位世间的陶器师，古释迦佛观到他学佛的因缘已经成熟，就故意去他家借宿一晚，陶师见到佛非常欢喜，生起恭敬供养之心，古佛就为陶师说法。陶师听完法就发起菩提心，发愿将来成佛时也如古释迦如来，当时旁边的四个助手，也发愿陶师成佛时他们作佛弟子，这就是后来的舍利弗、目犍连、须菩提、富楼那。所以这里讲佛初发心就是为度化一切众生，特别娑婆世界的众生。
一旦发起愿心，必然要用行山来填愿海，所以文中才说“为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。”如果大家去看十二部经中佛陀的本生故事，也就是他一生又一生的勤苦修行记录，就知道这句话真的是内容量超级大，只说一个大数据，人在轮回中的白骨堆起来，比须弥山还要高。我们只在边沿看下佛圆满六度时所干的几件事就可见一斑：他为救一只鸽子，可以连骨带肉一起布施给老鹰吃；持戒时为了保证不说谎，被人捉住性命难保之际，依然回去兑现了诺言；一刀一刀被人割身体，而依然忍辱不生一念嗔恨；看着佛像庄严，七天七夜目不转睛地盯着，甚至忘了放下抬起的腿；害怕伤害巢中鸟蛋，一直禅定到小鸟被孵出来才出定。这都是释迦如来为度化我人而行的难行能行之道。
直至成佛后更加慈悲不舍，我们无明烦恼迷惑颠倒，造业之时，佛则如亲子般哀愍怜惜，想方设法主动启建因缘而行教化，我人浑然不觉，依旧不生信、不受持。造猛烈恶业牵引至地狱受苦，佛则不忍称说，发愿代我人受苦，众生才能转机，有了脱离地狱的机会，而我业重旋出旋入，数次救拔方得人身，得了人身，佛以方便成就我人与三宝结缘，一生不足两生不够，生生世世随形不舍，始终促成我人入道因缘，从无一念暂舍之心。
大家设想一下，在他佛土度生容易，在娑婆染土度生难；度多个众生一起容易，专度一个众生难；度一个好度众生容易，度一个一直不受度众生难；不受度一生容易，生生世世不受度依然不言放弃，难上加难。佛之恩德，绝非世间一切俗情恩爱可比，如果没有这个见解，必定无法入道，称佛弟子，诸位有缘从此处扪心自问！
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
【此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者，念佛重恩故；二者，念父母恩故；三者，念师长恩故；四者，念施主恩故；五者，念众生恩故；六者，念死生苦故；七者，尊重己灵故；八者，忏悔业障故；九者，求生净土故；十者，为念正法得久住故。
云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受；我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔；我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。】
前面内容中已经了解到菩提心的圆满相与不足相，依着法义调整自我，走出不足而趋向圆满，这就是好修行。娑婆世界有个特点，凡事都要因缘和合才能成就。“因人而异”、“借机行事”都是说的这个法。就着我人的性情特征和因缘显现，省庵大师在这里列举出十个方面的发菩提心的对境，总揽全局先看一下，既有情怀的抒发，也有理性的思考，或者是信仰见地的表达，或者是三宝主人翁的责任。如果是一个有信仰、讲道德、肯承担、愿发心的佛子，纵使不能十条面面俱到全部相应，哪怕只有一条契机契理地撼动内心的善根，就像世尊施设教法一样，便已经具足摄受有情的功徳，省庵大师就没白造这部血泪之作。
我们来看发起菩提心的第一因缘，就是“念佛众恩”。身为佛弟子，最根本的法就是信佛，观佛陀的功德，念佛陀的深恩，应当是每一位佛弟子的日课。这里的佛，特指我们娑婆世界的教主本师释迦牟尼佛，他对我们的恩德实在是难以说尽。且说这一期示现，已经是极为稀有难遇，因为在我们这个世界，人的福报最大时有八万四千岁，那个时候还行，总还储存些福慧资粮，随着福报的流失，等到人寿两万岁的时候，就进入浊世，而释迦佛出世的时候，人寿已经只有一百岁，浊乱情况非常严重。十方诸佛菩萨都不来此世界度化众生，并不是他们不慈悲，而是来也几乎没有什么效果，只有释迦佛依旧不离不弃，发了五百大愿带动因缘，来到这个世界度化众生，除了他大慈悲父般的恩徳，从中也可见他与娑婆世界的众生因缘极深。
文中提到释迦如来在往昔初发菩提心时，就是为了娑婆世界的众生，经中讲到在无量阿僧祇劫之前，有一位古释迦牟尼佛，他出世的时候，我们的教主还是一位世间的陶器师，古释迦佛观到他学佛的因缘已经成熟，就故意去他家借宿一晚，陶师见到佛非常欢喜，生起恭敬供养之心，古佛就为陶师说法。陶师听完法就发起菩提心，发愿将来成佛时也如古释迦如来，当时旁边的四个助手，也发愿陶师成佛时他们作佛弟子，这就是后来的舍利弗、目犍连、须菩提、富楼那。所以这里讲佛初发心就是为度化一切众生，特别娑婆世界的众生。
一旦发起愿心，必然要用行山来填愿海，所以文中才说“为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。”如果大家去看十二部经中佛陀的本生故事，也就是他一生又一生的勤苦修行记录，就知道这句话真的是内容量超级大，只说一个大数据，人在轮回中的白骨堆起来，比须弥山还要高。我们只在边沿看下佛圆满六度时所干的几件事就可见一斑：他为救一只鸽子，可以连骨带肉一起布施给老鹰吃；持戒时为了保证不说谎，被人捉住性命难保之际，依然回去兑现了诺言；一刀一刀被人割身体，而依然忍辱不生一念嗔恨；看着佛像庄严，七天七夜目不转睛地盯着，甚至忘了放下抬起的腿；害怕伤害巢中鸟蛋，一直禅定到小鸟被孵出来才出定。这都是释迦如来为度化我人而行的难行能行之道。
直至成佛后更加慈悲不舍，我们无明烦恼迷惑颠倒，造业之时，佛则如亲子般哀愍怜惜，想方设法主动启建因缘而行教化，我人浑然不觉，依旧不生信、不受持。造猛烈恶业牵引至地狱受苦，佛则不忍称说，发愿代我人受苦，众生才能转机，有了脱离地狱的机会，而我业重旋出旋入，数次救拔方得人身，得了人身，佛以方便成就我人与三宝结缘，一生不足两生不够，生生世世随形不舍，始终促成我人入道因缘，从无一念暂舍之心。
大家设想一下，在他佛土度生容易，在娑婆染土度生难；度多个众生一起容易，专度一个众生难；度一个好度众生容易，度一个一直不受度众生难；不受度一生容易，生生世世不受度依然不言放弃，难上加难。佛之恩德，绝非世间一切俗情恩爱可比，如果没有这个见解，必定无法入道，称佛弟子，诸位有缘从此处扪心自问！
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
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