谛深大师开示：勿修断法灭知见
所谓断法诸用皆为邪魔外道相，若要出离苦海，不于种种法说断相、灭相、修行诸相，于法不说断灭相。于法说断行、灭行、修行诸相者，乃修行遇障，不能开悟，为障所累，罪业所表。称修断法者，随断法罪于累劫地狱恶鬼畜生界受诸多劳苦重罪而不能出。譬如：地狱恶鬼畜生所思所用之物，皆为修断法者成，是故大众切勿入是等邪魔外道修道大坑，令自己堕落，汝等当知断法如断首。
善知识，鬼道中有一鬼王，因与累世佛门缘分故，于离垢佛住世时，曾受佛之布施，以花掩项跪问佛曰：我何故无首？佛曰：汝于吾有意佛法末世，为人修行时，愚痴故认断法魔王为法师，于其座下为灭执见修断法，成就断法魔王果位，布施断法魔道，诓骗大众，福报享尽，堕落成无头鬼。汝当于十万亿大劫中修有法、住法并受法中苦，方能在十万亿劫后获得有头之身。无头鬼王因无头故不能顶礼，自尽其身谢佛，并于万亿劫中护持佛法，获法行王果位，其缘分大众随其修道，不敢妄称法与非法，十万亿劫后获得有头之身，有头之后修头陀行，成度天人菩萨。
善知识，亦有无头鬼王与佛缘分浅薄，因修断法堕落成体，至今受罪难有出期！故，当以戒为师，修诸法门！莫以神通等相为导，落于魔掌，于非佛说法中自行其道；善知识，莫以种种邪魔外道法布施大众，做重罪堕落因缘，当以佛之戒律为师，修诸法要，方能成就。谛深2016、4、26日应弟子代修断法声闻问！
所谓断法诸用皆为邪魔外道相，若要出离苦海，不于种种法说断相、灭相、修行诸相，于法不说断灭相。于法说断行、灭行、修行诸相者，乃修行遇障，不能开悟，为障所累，罪业所表。称修断法者，随断法罪于累劫地狱恶鬼畜生界受诸多劳苦重罪而不能出。譬如：地狱恶鬼畜生所思所用之物，皆为修断法者成，是故大众切勿入是等邪魔外道修道大坑，令自己堕落，汝等当知断法如断首。
善知识，鬼道中有一鬼王，因与累世佛门缘分故，于离垢佛住世时，曾受佛之布施，以花掩项跪问佛曰：我何故无首？佛曰：汝于吾有意佛法末世，为人修行时，愚痴故认断法魔王为法师，于其座下为灭执见修断法，成就断法魔王果位，布施断法魔道，诓骗大众，福报享尽，堕落成无头鬼。汝当于十万亿大劫中修有法、住法并受法中苦，方能在十万亿劫后获得有头之身。无头鬼王因无头故不能顶礼，自尽其身谢佛，并于万亿劫中护持佛法，获法行王果位，其缘分大众随其修道，不敢妄称法与非法，十万亿劫后获得有头之身，有头之后修头陀行，成度天人菩萨。
善知识，亦有无头鬼王与佛缘分浅薄，因修断法堕落成体，至今受罪难有出期！故，当以戒为师，修诸法门！莫以神通等相为导，落于魔掌，于非佛说法中自行其道；善知识，莫以种种邪魔外道法布施大众，做重罪堕落因缘，当以佛之戒律为师，修诸法要，方能成就。谛深2016、4、26日应弟子代修断法声闻问！
【阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。】
阿难说：“我在讲堂里，能见外景，却不能见您庄严的身像，这种离奇的事情是绝不可能发生的！”阿难回答得还是比较清楚。
佛陀：“如果是这样，那就好说了。”（众笑）
【阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。】
佛陀说：“阿难啊，你也是一样的，你的心，是一切明了。”
“明了”，（上师念藏文）“萨相热巴”，“萨”是“明”，“热巴”是“了”。
心的本性是光明的，不像无情法那样黑暗。虽然太阳或者灯也称之为“明”，但是心的特点不仅仅是“明”，它还有一个“了”，了了分明，能了知其他众生的所思所想。因此心有这两个特点：“明”与“了”。有明有了，众生心即是如此。
【若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。】
如果它现前，所明了心在身体里面，那它应该先整体了知身内的所有构造。心的特点就像阿难你——有眼睛和心，也应该先看到里面，如果里面都看不到，而看到外面，这是不可能的。
同样，心是能明了的，它如果不明了，必定像无情物一般看不到其他事物，也看不到自己。但心的特点是明了的，既然明了，如果心在身体里面，则一定是先看到身体里所有的东西，在身内而看不到，这是不可能的。
——敬摘录索达吉堪布《楞严经》讲解
阿难说：“我在讲堂里，能见外景，却不能见您庄严的身像，这种离奇的事情是绝不可能发生的！”阿难回答得还是比较清楚。
佛陀：“如果是这样，那就好说了。”（众笑）
【阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。】
佛陀说：“阿难啊，你也是一样的，你的心，是一切明了。”
“明了”，（上师念藏文）“萨相热巴”，“萨”是“明”，“热巴”是“了”。
心的本性是光明的，不像无情法那样黑暗。虽然太阳或者灯也称之为“明”，但是心的特点不仅仅是“明”，它还有一个“了”，了了分明，能了知其他众生的所思所想。因此心有这两个特点：“明”与“了”。有明有了，众生心即是如此。
【若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。】
如果它现前，所明了心在身体里面，那它应该先整体了知身内的所有构造。心的特点就像阿难你——有眼睛和心，也应该先看到里面，如果里面都看不到，而看到外面，这是不可能的。
同样，心是能明了的，它如果不明了，必定像无情物一般看不到其他事物，也看不到自己。但心的特点是明了的，既然明了，如果心在身体里面，则一定是先看到身体里所有的东西，在身内而看不到，这是不可能的。
——敬摘录索达吉堪布《楞严经》讲解
念咒(陀罗尼)和念佛号，哪个效果更好？看佛经里是怎么说的！
佛最想让我们学的法门是什么？
诵陀罗尼法。常作此法。一切事业皆得成就。死已生无量寿佛国。若日日供养功德甚大。不可具说。念佛功德非是挍量。其诵真言功德力。状如日月之光。念佛功德同夜灯之光。不得其比。若日日供养诵明兼念佛功德。如须弥之高大海之深。若空念佛不兼诵明功德。如香山之小。如阿耨达池之细。不可挍量。若日日供养诸佛诵明。灭罪如火烧草木。罪灭亦尔。若能日别三时供养。念佛诵明。比空念佛不可比挍。口不能宣。功德利益不可思议。当知般若功德成就。赞莫能尽。
——《佛说陀罗尼集经卷第三》
世尊如来前后所说诸陀罗尼门一切世间为最。又正法中为最。又诸天中为最。众生于此以最胜法。入诸陀罗尼门观佛境界。
——《大方等陀罗尼经初分卷第一》
若人闻此陀罗尼欢喜愿乐者。是人不持戒者得戒完具。非梵行者得成梵行。非寂静者得成寂静。乃至得见诸佛菩萨欢喜安慰。施所求愿令得成就。
——《佛说秘密八名陀罗尼经》
若有人能学此最上陀罗尼门者。诸余佛法自然增长不用多功。
此陀罗尼名为大事。能为一切诸法根本。故言陀罗尼。此一法句出无量句。是大总持通说诸义。
若能入是陀罗尼甚深法门。则能成办一切佛法。
是故一切诸余法门皆不得比。汝等何须闻余法门。唯应持此大陀罗尼。何以故。无有一法此陀罗尼所不摄者。亦无一疑此陀罗尼所不决者。唯为怜慜彼彼众生。方便更说诸余经典。而皆不离此法门也。
——《大法炬陀罗尼经》
如是流布此陀罗尼，能摄一切所有广大真实之法。诸佛如来所说之法，皆悉从此无边陀罗尼门之所流出，此陀罗尼为欲清净一切法门，是故如来开示演说。此陀罗尼能摄一切契经等法，不成不坏、无初中后。此陀罗尼如来护念，遍于十方诸佛世界，能作无量无边佛事。无边庄严！
若乐求最上，善巧总持门，
当于此法学，常应不放逸。
若欲成广大，最上殊胜愿，
求证菩提者，当学此法门。
此经之所说，陀罗尼法门，
能开示诸法，此印最无上。
——《大宝积经》
“复次，慈氏！云何名为第三法宝？所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法，我今亦当作如是说，所谓八万四千诸妙法蕴，调伏纯熟有缘众生，而令阿难陀等诸大弟子，一闻于耳皆悉忆持，摄为五分：一素呾缆、二毗奈耶、三阿毗达磨、四般若波罗蜜多、五陀罗尼门。……或复有情造诸恶业——四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪——使得销灭速疾解脱顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐——醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。”
——《大乘理趣六波罗蜜多经》
发趣大乘求大乘者，皆见如是功德庄严清净佛刹，如来神通无边光明。其诸天人行声闻、独觉乘者，不见不知佛刹清净功德庄严。诸菩萨众睹见如来神通光明严净佛刹，便得无量三昧陀罗尼无碍解脱。
——《证契大乘经》
得此陀罗尼门。悉能总持一切诸佛之法。能以神足飞到十方一切世界。供养无量诸佛世尊。亦能总持声闻缘觉所说之法。亦能总持道俗经典。俗智道智。诸禅智业一切悉知。慧了三世而无挂碍。悉能总持一切言辞。悉能了知一切众生心之所念。能入一切无量深法极精微议无所不达。悉知一切诸所归趣。将接成就皆使应法。持心摄念所言诚谛不失威仪。皆悉能得一切菩萨方便之力。能以足指振动十方诸佛世界。其中众生无能觉知而生恐怖。一念之顷。能知三世一切诸法无所挂碍。皆悉平等无不通达。其人终无余行亦无异意。终不跪拜于余天神。极深微意所思不谬。能得无数亿千诸三昧门。所生之处常识宿命常得化生不由胞胎。生诸佛刹莲华之中。永离三涂八难之处。
若有讽诵此总持者。世世生处天人所敬。禀受身体终无诸虫。在所生处常见诸佛。终不生于无佛世界。其人两手如摩尼珠。常出七宝而无穷尽。能净佛国成就众生。如应化度悉得其志。随意入化各得其所。亦能降伏外道异学裸形尼揵悉使入正。答难言辞功巧无比。所说无穷辩才无碍。一语能报万亿之音。其议不谬。得无极才智慧之宝。名称普至周闻十方无量世界。一切诸佛所说之法悉持不忘。得陀罗尼皆悉逮得无所恐畏。解了通达一切法性犹如虚空。而于无量诸佛世界一切微尘。尽知其数悉持不忘得总持门。通达法性犹如虚空。而于一切诸佛世界诸大海水。以一毛端欲渧知其数。为得几渧。尽知其数悉持不忘得总持门。通达法性犹如虚空。而于无量诸佛世界草木丛林须弥大地尽烧为灰。欲知灰尘之数。悉知其数忆持不忘得总持门。解达法性犹如虚空。而于诸佛一切世界。以足一指普令振动无不倾摇。能使还住不忘所持得总持门。解深法性犹如虚空。而于诸佛一切世界。能以一手悉遍覆之。亦以一毛之端周遍普覆不舍所持。逮得如是无量无边。一切诸佛悉在目前。总念忆持悉无所忘。得总持门。
微信公众号：大乘陀罗尼
佛最想让我们学的法门是什么？
诵陀罗尼法。常作此法。一切事业皆得成就。死已生无量寿佛国。若日日供养功德甚大。不可具说。念佛功德非是挍量。其诵真言功德力。状如日月之光。念佛功德同夜灯之光。不得其比。若日日供养诵明兼念佛功德。如须弥之高大海之深。若空念佛不兼诵明功德。如香山之小。如阿耨达池之细。不可挍量。若日日供养诸佛诵明。灭罪如火烧草木。罪灭亦尔。若能日别三时供养。念佛诵明。比空念佛不可比挍。口不能宣。功德利益不可思议。当知般若功德成就。赞莫能尽。
——《佛说陀罗尼集经卷第三》
世尊如来前后所说诸陀罗尼门一切世间为最。又正法中为最。又诸天中为最。众生于此以最胜法。入诸陀罗尼门观佛境界。
——《大方等陀罗尼经初分卷第一》
若人闻此陀罗尼欢喜愿乐者。是人不持戒者得戒完具。非梵行者得成梵行。非寂静者得成寂静。乃至得见诸佛菩萨欢喜安慰。施所求愿令得成就。
——《佛说秘密八名陀罗尼经》
若有人能学此最上陀罗尼门者。诸余佛法自然增长不用多功。
此陀罗尼名为大事。能为一切诸法根本。故言陀罗尼。此一法句出无量句。是大总持通说诸义。
若能入是陀罗尼甚深法门。则能成办一切佛法。
是故一切诸余法门皆不得比。汝等何须闻余法门。唯应持此大陀罗尼。何以故。无有一法此陀罗尼所不摄者。亦无一疑此陀罗尼所不决者。唯为怜慜彼彼众生。方便更说诸余经典。而皆不离此法门也。
——《大法炬陀罗尼经》
如是流布此陀罗尼，能摄一切所有广大真实之法。诸佛如来所说之法，皆悉从此无边陀罗尼门之所流出，此陀罗尼为欲清净一切法门，是故如来开示演说。此陀罗尼能摄一切契经等法，不成不坏、无初中后。此陀罗尼如来护念，遍于十方诸佛世界，能作无量无边佛事。无边庄严！
若乐求最上，善巧总持门，
当于此法学，常应不放逸。
若欲成广大，最上殊胜愿，
求证菩提者，当学此法门。
此经之所说，陀罗尼法门，
能开示诸法，此印最无上。
——《大宝积经》
“复次，慈氏！云何名为第三法宝？所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法，我今亦当作如是说，所谓八万四千诸妙法蕴，调伏纯熟有缘众生，而令阿难陀等诸大弟子，一闻于耳皆悉忆持，摄为五分：一素呾缆、二毗奈耶、三阿毗达磨、四般若波罗蜜多、五陀罗尼门。……或复有情造诸恶业——四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪——使得销灭速疾解脱顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐——醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。”
——《大乘理趣六波罗蜜多经》
发趣大乘求大乘者，皆见如是功德庄严清净佛刹，如来神通无边光明。其诸天人行声闻、独觉乘者，不见不知佛刹清净功德庄严。诸菩萨众睹见如来神通光明严净佛刹，便得无量三昧陀罗尼无碍解脱。
——《证契大乘经》
得此陀罗尼门。悉能总持一切诸佛之法。能以神足飞到十方一切世界。供养无量诸佛世尊。亦能总持声闻缘觉所说之法。亦能总持道俗经典。俗智道智。诸禅智业一切悉知。慧了三世而无挂碍。悉能总持一切言辞。悉能了知一切众生心之所念。能入一切无量深法极精微议无所不达。悉知一切诸所归趣。将接成就皆使应法。持心摄念所言诚谛不失威仪。皆悉能得一切菩萨方便之力。能以足指振动十方诸佛世界。其中众生无能觉知而生恐怖。一念之顷。能知三世一切诸法无所挂碍。皆悉平等无不通达。其人终无余行亦无异意。终不跪拜于余天神。极深微意所思不谬。能得无数亿千诸三昧门。所生之处常识宿命常得化生不由胞胎。生诸佛刹莲华之中。永离三涂八难之处。
若有讽诵此总持者。世世生处天人所敬。禀受身体终无诸虫。在所生处常见诸佛。终不生于无佛世界。其人两手如摩尼珠。常出七宝而无穷尽。能净佛国成就众生。如应化度悉得其志。随意入化各得其所。亦能降伏外道异学裸形尼揵悉使入正。答难言辞功巧无比。所说无穷辩才无碍。一语能报万亿之音。其议不谬。得无极才智慧之宝。名称普至周闻十方无量世界。一切诸佛所说之法悉持不忘。得陀罗尼皆悉逮得无所恐畏。解了通达一切法性犹如虚空。而于无量诸佛世界一切微尘。尽知其数悉持不忘得总持门。通达法性犹如虚空。而于一切诸佛世界诸大海水。以一毛端欲渧知其数。为得几渧。尽知其数悉持不忘得总持门。通达法性犹如虚空。而于无量诸佛世界草木丛林须弥大地尽烧为灰。欲知灰尘之数。悉知其数忆持不忘得总持门。解达法性犹如虚空。而于诸佛一切世界。以足一指普令振动无不倾摇。能使还住不忘所持得总持门。解深法性犹如虚空。而于诸佛一切世界。能以一手悉遍覆之。亦以一毛之端周遍普覆不舍所持。逮得如是无量无边。一切诸佛悉在目前。总念忆持悉无所忘。得总持门。
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