今天闺女问我们人会不会死？是不是死了还会复活？
我说人就像树叶发芽、生长、凋落，人也一样有一天会离开。
闺女还是想问人会不会永远不死，死了去哪了？
爸爸杀伐决断的说“死了就啥也没有了，所以要好好活着”，我看着闺女闪烁的泪光和欲言又止的小表情，便没有再说什么。

回到家我俩单独在一起，我又提起这个问题，闺女背过身去流眼泪，我蹲下问她“你是不是担心，爸爸妈妈会离开你？”她点点头，我说：“宝贝，那是很遥远的事情，我们会到100岁”，闺女的眼里突然亮起了光，那是不是还有很多很多年，边说边用手比划了一下距离。我说“是的宝贝，就是因为我们只能活一次，死了什么都没有，所以我们才要每一天都活的很开心，我们要开心100年”最后我又告诉宝贝，“你真的是个爱思考，爱分享的宝贝，谢谢你愿意把你的想法告诉妈妈，爸爸妈妈很愿意做你的朋友和你一起聊这些有趣的事”……

我不知道我回答是否科学，都说中国式教育，忌讳谈论“死亡”和“性”，我尽力做个与时俱进的妈妈，但也总在不自觉回避这些。因为我也有恐惧，也有对未知的忌惮。比起这些我更害怕闺女像我，我从小就爱想这些，想人于宇宙之渺小，想在此前的亿万万年和此后的亿万万年将没有我，宇宙在无边的沉寂与黑暗。想不可预判的意外和不知未来的迷茫。我不想我的孩子背负这些，我想他们自由洒脱，纯粹快乐，但是我还是不可落俗的对他们千叮咛万嘱咐，危险的地方不要去，危险的事不难做。

我从小就爱担心害怕，担心天黑还未归家的亲人，害怕打雷害怕狗叫，学生物害怕寄生虫，害怕狂犬病，后来学医害怕各种病，害怕开车，甚至听说家人开长途就害怕，我一直在战胜一直又陷入新的恐惧，我不想我的孩子像我这样。小学毕业有段时间我陷入了深深地死亡恐惧，看见人脑子就想着多少年后将不复存在，一把骨灰。结婚后的半年也是如此，尤其看见老人就像哭，觉得生命转瞬即逝。但是这些心思别人无从察觉，甚至爸妈，姬哥都感到不可思议，一直觉得我是个话痨，心直口快的人，小学那次是因为初中开学了，投入新的生活，充满新鲜感就摆脱了灰暗。结婚后那次是有一天我在翻相册，看着照片里自己的很多发型，感慨我居然有那么多发型，想到我才20出头，那我七老八十是不是可以做更多发型，经历更多事，内心突然平静，想着白发苍苍的我在子孙的簇拥下安详离去……突然就不害怕了。

养孩子就像把自己重新养育了一遍，又和孩子一起长大一次，让那片荒芜盛开鲜花[鲜花]

#试读# 《龟之谜——商代神话、祭祀、艺术和宇宙观研究》
〔美〕艾兰著 汪涛译

在世界遥远的东方，有一棵树名为“扶桑”，十日由此而出；在世界的西方，也有一棵树名为“若木”，十日由此而降；大地的上面是天空，下界是流水。殷商帝王和他们贞人心目中的宇宙究竟是什么样呢？同许多涉及殷商时代思想的其他问题一样，这个问题，单凭考究甲骨文并不能得到直接的答案。宇宙之形，这个问题的最早提及是在屈原的《楚辞·天问》里，但真正从文献记载上对这个问题做了正面阐述的是公元前3世纪兴起的“五行”说，特别重要的是“阴阳”派哲学家邹衍，虽然，“五行”说的历史无疑地要比现在所见文献记载早得多。

宇宙理论的发展在中国哲学传统中相对说来要晚一些，然而，殷王要通过占卜和祭祀来试图确保他们逝去祖先的福佑，以及国家的财富、和睦，对他们来说，宇宙论占了一个关键性的位置。甲骨文本身对此没有提供直接的说明，但却包含了一条线索，沿着线索把材料聚合起来，再用考古证据作为补充，这样殷商时代信仰的面目就有了一个大致的轮廓。稍后的材料也很有价值，只是我们应该知道，这些材料不能当作殷商时代思想的直接代表，它们一定经过了某些改变。理由充足地重建殷商时代的信仰体系，也为我们研究后来的思想发展提供了一个基础。

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#安阳# #甲骨文#

#诗歌# 让GPT以“生命是一条污秽的河流”为开头，写了首诗，大家看看如何。

生命是一条污秽的河流，
在宇宙无尽的虚空中流淌；
我们在时间的长河中，
像浮萍般无助地飘荡。
在这千变万化的河岸，
我们寻求知识的残缺；
探索世界的幻象，
驱使着我们的渴望。
巨大的迷宫中，
我们走失在无尽的回廊；
寻找那失落的真理，
却只找到虚无的幻象。
我们幻想着永恒，
期待着无尽的彼岸；
然而时间的镜子，
只映射出我们的虚妄。
生命的河流蜿蜒曲折，
似乎无法抵达它的终点；
博尔赫斯的墨水，
已成为我们向往的星辰。
在这无尽的漩涡中，
让我们勇敢地追寻；
那遥远的彼岸，
也许就在下一个转角。

诗：GPT
图：midjourney

ps，我觉得“污秽”既是世界的真实模样，也是人的真实模样，人就像粪便里开出的花朵一样，其内驱力总是污秽肮脏的，只有在流动中污秽才能绽放出光芒，臭味被稀释成芬芳。