《爱很美味》我之前很喜欢电视剧，今天看了电影版，其实还是很喜欢的，电影里有两个桥段，真的是感同身受。
1.方欣因为怀孕，不能参加公司聚会，导致工作信息遗漏
我之前工作经常遇到这个问题，不过我不是因为怀孕而错过，而是很多场合不方便，比如聚在一起抽烟聊工作，比如聚餐后声色犬马的二场。这个问题在《老友记》里也出现过，Rachel为了融入圈子，不得不假装自己也爱抽烟。
我肯定不是觉得在工作之外的场合聊工作，这件事值得鼓励。但是，事实上，工作信息、人情世故和职场的波谲云诡就是无法切割的，不可能说到了某个点，那些流动的信息就静止了。
当你没有在那个场合，那个圈子，那个时间空间里，你就是会错过太多情报，导致一些误判。
所以我十分理解方欣怀着孕，以及过敏也要去同事聚会。
2.夏梦为了拿到授权，去各种可以接触到著作权者的场合
对于工作，夏梦真的是无可挑剔，为了拿下授权，在各种我们围观者都会尴尬抠地场合，硬是挤进去就为了能和著作权者多接触，多说话。
此外，她能凭借一切听到的信息组合成与对方交谈的筹码。
说真的，我们多数人，工作真的没有她努力，她专注。我真的非常佩服她。
只是我觉得，如果想要和人合作，做好尽调，尽量收集与他感兴趣的东西，以及尊重他的作品。毕竟，想要获得对方合作的人，是我们啊，我们又凭啥不努力一点，取悦对方呢？
无论爱情和工作，我们听多了负面的信息，但是也一定总有美妙的瞬间。
所以，这旅程的名字，叫冒险。
别裹足不前，也别莽撞任性。避免一切开始固然安全，但也避免了一切美好的可能。
我个人不喜欢刘净部分，她除了亲人离世，其他地方显得过于顺利了。餐厅开不下去时，家人给她物质帮助，随便遇到的人都是符合世俗标准。
日子太苦了，我已经不相信运气这种东西了。
1.方欣因为怀孕，不能参加公司聚会，导致工作信息遗漏
我之前工作经常遇到这个问题，不过我不是因为怀孕而错过，而是很多场合不方便，比如聚在一起抽烟聊工作，比如聚餐后声色犬马的二场。这个问题在《老友记》里也出现过，Rachel为了融入圈子，不得不假装自己也爱抽烟。
我肯定不是觉得在工作之外的场合聊工作，这件事值得鼓励。但是，事实上，工作信息、人情世故和职场的波谲云诡就是无法切割的，不可能说到了某个点，那些流动的信息就静止了。
当你没有在那个场合，那个圈子，那个时间空间里，你就是会错过太多情报，导致一些误判。
所以我十分理解方欣怀着孕，以及过敏也要去同事聚会。
2.夏梦为了拿到授权，去各种可以接触到著作权者的场合
对于工作，夏梦真的是无可挑剔，为了拿下授权，在各种我们围观者都会尴尬抠地场合，硬是挤进去就为了能和著作权者多接触，多说话。
此外，她能凭借一切听到的信息组合成与对方交谈的筹码。
说真的，我们多数人，工作真的没有她努力，她专注。我真的非常佩服她。
只是我觉得，如果想要和人合作，做好尽调，尽量收集与他感兴趣的东西，以及尊重他的作品。毕竟，想要获得对方合作的人，是我们啊，我们又凭啥不努力一点，取悦对方呢？
无论爱情和工作，我们听多了负面的信息，但是也一定总有美妙的瞬间。
所以，这旅程的名字，叫冒险。
别裹足不前，也别莽撞任性。避免一切开始固然安全，但也避免了一切美好的可能。
我个人不喜欢刘净部分，她除了亲人离世，其他地方显得过于顺利了。餐厅开不下去时，家人给她物质帮助，随便遇到的人都是符合世俗标准。
日子太苦了，我已经不相信运气这种东西了。
《道德经》：我们论道两千多年，那什么是“道”？
一、道无名
老子说：“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名。”
“大象”为何无形，因为不论再大的形象，只要它有了形状，也就同时有了限制。我们只需要沿着它的形状再外延一下，就能得出一个比它还要大的“象”，又怎么能称它为“大”呢？所以最大的“象”，是没有形状的，因为它超出了形状的限制。
我们谱乐，可以把声调按“宫、商、角、徵、羽”描述出来，而音有了声调，也就同时有了限制，不能称之为“大”。“大音”、“大象”，已经超脱出声调和形状的限制，所以没有任何人可以为它们作谱、作画，而只能领会于心。
真正的“大器”，是不会被人为造就的，因为它超出了人力所能成就的局限；真正的“大方”，是不会让你找到它的边角的，因为它超出了边框棱角的局限。真正的“道”，是没有名字的，因为它超出了人类思辨认知的局限。故而，“道隐无名”。
二、道大
所以老子是这样描述“道”的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”
有个东西浑然一体，在天地形成之前就已经存在了。它寂然无声的运行着，始终如一的运转着，而永不停息。它的运行造就了宇宙万物，是天地得以产生的根本。我不知道它叫什么名字，勉强称呼它为“道”，勉强形容它为“大”。
“道”有多大呢？在时间上，它能大到延续至遥远的未来（逝）；在空间上，它能大到遍及八荒六合（远）；复归到任何具体的人或事或物身上，它仍然无所遗漏（反）。
“道”这么的大，那么它是个什么形象呢？老子是这么形容的：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。”
“道”这个东西啊，看起来恍恍惚惚的似在非在。恍恍惚惚，其中又能感知到它的形象；恍恍惚惚，它的形象越来越丰满、充实。它是那么的幽深啊，深远而不可测，但其中又存在可以让人感应到的“情”；这个“情”真实不虚，因为其中对应着固定不变的规律。
所以“道”在老子看来，是一个恍惚的存在，但又真实不虚，是可以让人感知到的。
三、道无形
老子又补充道：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”
看也看不见，叫作“夷”；听也听不到，叫作“希”；摸也摸不着，叫作“微”。这三者很难说得清它们之间的区别，因此把它们混而为“一”来讲。
这个“一”，往上看它并不光明，往下看它也并不昏暗，反复探究也不能给出一个具体的描述，所以只能把它归结为“无”的存在。
这个“无”，并不是说它就等于“没有”，它只是拥有没有形状的形状，没有形体的形象。所以我们去感受它，也只能得到一个“恍惚”的状态。面对着它，找不到它来自何方；跟随着它，找不到它将要去向何处。
道很大，大到无以复加，但同时又很小，再细微的地方都有它；道很远，远至八荒六合，但同时又很近，近至我们每个人。
也就是说，道非“有”非“无”，非大非小，非远非近，而且又“其上不皦，其下不昧”，既不光明，也不昏暗。这样的事物，我们要怎样去用一个“名”来概括它，去用一个“形”来形容它呢？
四、道无处不在
《庄子•外篇•知北游》中记载了这样一个故事：
东郭子向庄子请教：“所谓道，究竟存在于什么地方呢？”庄子说：“道无所不在。”
东郭子说：“必定得指出具体存在的地方才可以吧。”庄子说：“在蝼蚁之中。”
东郭子说：“怎么处在这样低下卑微的地方？”庄子说：“在稊稗之中。”
东郭子说：“怎么越发低下了呢？”庄子说：“在砖瓦之中。”
东郭子说：“怎么越来越低下呢？”庄子说：“在大小便之中。”东郭子无语了。
不论是蝼蚁、稊稗，还是砖瓦、屎溺中的道，都并非道的本体。因为蝼蚁、稊稗可以分别存在，但道是不可割裂的。蝼蚁灭绝，道就不在了么？道就缺失了么？所以道在蝼蚁，但又不在蝼蚁。
道无处不在，但又哪里都不在，
“迎之不见其首，
随之不见其后”，
从来也没有人能指出它的本体在什么地方。而正是因为它的本体没有固定的驻处，它才能无处不在。
五、道无极
而关尹子在《八筹》里是这么说“道”的：“是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。”
这个“道”啊，它来到的地方并不是当下；它过往的地方也并非远古；它往上没有顶盖，往下没有承载；它的大，没有外围；它的小，没有内在。没有任何东西能越过它而到达外面，也没有任何人能进入它而到达里面；它接近起来，不存在你自己，它远大起来，不存在其他人。不可分割，不可整合，不可比拟，不可思辨。正因为它浑然一体，所以才是“道”。
“道”，用眼睛看不到，用耳朵听不到，用手也摸不到，但又能真实的感受到它的存在。它没有形状和大小，没有出处和去处，没有外面和里面；不可分割，不可侵入，不可越过，不可整合。这，就是“无极”。
而庄子除了在《知北游》篇中说“道”“无古无今，无始无终”之外，干脆还直接说：“吾不知”。不知“道”，才正是知“道”，而说知“道”的人，正说明他不知“道”。因为：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”
“道”如果被你的认知所局限住，那它也就是不是“道”了。所以说自己知“道”的，都是浅薄的外行之人。因此庄子又说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”因为闻者源于人，非道；见者源于形，非道；言者源于心，非道。
事当然之理，是即道矣。
故道在天地，如汞泻地，
颗颗皆圆；如月映水，处处皆见。
——纪昀《阅微草堂笔记》
《荀子·儒效》中说：
“圣人也者，道之管也，
天下之道管是矣，
百王之道一是矣，
故《诗》、《书》、
《礼》、《乐》之归是矣。
☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️
孔子曰成仁，孟子曰取义，
惟其义尽，所以仁至。
道之所在，虽千万人，吾往矣。
孔子主张性仁，而孟子则主张以生义为先，只有明白自己的生存的意义才能上升为以仁待人。
真理在的地方，就算有千军万马，莫大的困难，我也要继续前进。
“道在屎溺”
出处是《庄子》外篇的知北游。
《知北游》中，有一段东郭子与庄子的问答，以下摘抄原文：
东郭子问于庄子曰：
“所谓道，恶乎在？”
庄子曰：“无所不在。”
东郭子曰：“期而后可。”
庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”
曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺。”东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固不及质。
正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。
汝唯莫必，无乎逃物。
至道若是，大言亦然。
周遍咸三者，异名同实，其指一也。
尝相与游乎无何有之宫，同合而论，
无所终穷乎！
尝相与无为乎！澹澹而静乎！
漠而清乎！调而闲乎！
寥已吾志，无往焉而不知其所至，
去而来不知其所止。
吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，
大知入焉而不知其所穷。
物物者与物无际，而物有际者，
所谓物际者也。不际之际，
际之不际者也。
谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，
彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，
彼为积散非积散也。”
大白话：
东郭子问庄子：道道道，你们经常说的“道”，这个“道”，它在哪里呢？
庄子说：“道”，无处不在，哪里都有道。
东郭子找茬：你得说个具体点的，让我能看见啊。
庄子回答：在蚂蚁身上（你去观察蚂蚁）。
东郭子挑事儿了：（你们说的“道”）怎么这么低下啊？
庄子反呛了：在谷草里。
东郭子摸不着头脑：怎么更低下了？
庄子继续：在瓦块砖头处。
东郭子傻眼了：怎么越来越低下了？
庄子直接绝杀：在屎尿里。
东郭子不吭声了，寻思着终于察觉到庄子在耍他。
庄子耍完人，自己也乐够了，终于客气地给东郭子解释说：“俺说郭子啊，你这问题问得就像是来抬杠找茬的，我都不知道你个嘚儿在问什么。你这个问法，就是根本不清楚‘道’是什么，更不理解问题的本质。
有个市监叫做获，他踩着猪问我怎么样才能知道这猪的状况（肥瘦）？我只能回答，你越往下（踩）就越越知道情况。（越深入探究，越清楚本质）【因为猪蹄从下而上，脂肪越多，若猪蹄下半截都肥了，那么这头猪肯定瘦不了】
所以，你丫的别问我“道”在哪里才能让你看见，万事万物都在“道”里面，逃不出去，最高的“道”是这样的，那些抽象的、泛指的概念性名词也是这样的。
就好像“whole”、“all”、“total”这三个词不一样，但它们都在指代“全部”这一个概念。【“道”，就是道家拟用的一个概念，它指代道理、规律、规则，乃至宇宙法则，绝对真理，此之所谓“大道”、“至道”】
道在是矣
一年将尽，与友小酌，朋友问我：
“一年到头，忙不忙？累不累？苦不苦？”
沧溟先生痛饮一杯，如是答曰：
“道在是矣！”
………………………………………………………………
有一个年轻人，少年时便自视甚高。立志读书，便“于书无所不读”，为学则“坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年”。
苦读数年之后，他放下书本感慨说：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。”于是，“逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟……”
又过了数年，当他游历四方归来。别人问他所得，他只说了一句：“道在是矣。”从此，不再外出，坐而论道，遂成一代大儒。
他后来与二程、周敦颐、张载合称“北宋五子”，他就是邵雍邵康节。
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一、道无名
老子说：“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名。”
“大象”为何无形，因为不论再大的形象，只要它有了形状，也就同时有了限制。我们只需要沿着它的形状再外延一下，就能得出一个比它还要大的“象”，又怎么能称它为“大”呢？所以最大的“象”，是没有形状的，因为它超出了形状的限制。
我们谱乐，可以把声调按“宫、商、角、徵、羽”描述出来，而音有了声调，也就同时有了限制，不能称之为“大”。“大音”、“大象”，已经超脱出声调和形状的限制，所以没有任何人可以为它们作谱、作画，而只能领会于心。
真正的“大器”，是不会被人为造就的，因为它超出了人力所能成就的局限；真正的“大方”，是不会让你找到它的边角的，因为它超出了边框棱角的局限。真正的“道”，是没有名字的，因为它超出了人类思辨认知的局限。故而，“道隐无名”。
二、道大
所以老子是这样描述“道”的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”
有个东西浑然一体，在天地形成之前就已经存在了。它寂然无声的运行着，始终如一的运转着，而永不停息。它的运行造就了宇宙万物，是天地得以产生的根本。我不知道它叫什么名字，勉强称呼它为“道”，勉强形容它为“大”。
“道”有多大呢？在时间上，它能大到延续至遥远的未来（逝）；在空间上，它能大到遍及八荒六合（远）；复归到任何具体的人或事或物身上，它仍然无所遗漏（反）。
“道”这么的大，那么它是个什么形象呢？老子是这么形容的：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。”
“道”这个东西啊，看起来恍恍惚惚的似在非在。恍恍惚惚，其中又能感知到它的形象；恍恍惚惚，它的形象越来越丰满、充实。它是那么的幽深啊，深远而不可测，但其中又存在可以让人感应到的“情”；这个“情”真实不虚，因为其中对应着固定不变的规律。
所以“道”在老子看来，是一个恍惚的存在，但又真实不虚，是可以让人感知到的。
三、道无形
老子又补充道：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”
看也看不见，叫作“夷”；听也听不到，叫作“希”；摸也摸不着，叫作“微”。这三者很难说得清它们之间的区别，因此把它们混而为“一”来讲。
这个“一”，往上看它并不光明，往下看它也并不昏暗，反复探究也不能给出一个具体的描述，所以只能把它归结为“无”的存在。
这个“无”，并不是说它就等于“没有”，它只是拥有没有形状的形状，没有形体的形象。所以我们去感受它，也只能得到一个“恍惚”的状态。面对着它，找不到它来自何方；跟随着它，找不到它将要去向何处。
道很大，大到无以复加，但同时又很小，再细微的地方都有它；道很远，远至八荒六合，但同时又很近，近至我们每个人。
也就是说，道非“有”非“无”，非大非小，非远非近，而且又“其上不皦，其下不昧”，既不光明，也不昏暗。这样的事物，我们要怎样去用一个“名”来概括它，去用一个“形”来形容它呢？
四、道无处不在
《庄子•外篇•知北游》中记载了这样一个故事：
东郭子向庄子请教：“所谓道，究竟存在于什么地方呢？”庄子说：“道无所不在。”
东郭子说：“必定得指出具体存在的地方才可以吧。”庄子说：“在蝼蚁之中。”
东郭子说：“怎么处在这样低下卑微的地方？”庄子说：“在稊稗之中。”
东郭子说：“怎么越发低下了呢？”庄子说：“在砖瓦之中。”
东郭子说：“怎么越来越低下呢？”庄子说：“在大小便之中。”东郭子无语了。
不论是蝼蚁、稊稗，还是砖瓦、屎溺中的道，都并非道的本体。因为蝼蚁、稊稗可以分别存在，但道是不可割裂的。蝼蚁灭绝，道就不在了么？道就缺失了么？所以道在蝼蚁，但又不在蝼蚁。
道无处不在，但又哪里都不在，
“迎之不见其首，
随之不见其后”，
从来也没有人能指出它的本体在什么地方。而正是因为它的本体没有固定的驻处，它才能无处不在。
五、道无极
而关尹子在《八筹》里是这么说“道”的：“是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。”
这个“道”啊，它来到的地方并不是当下；它过往的地方也并非远古；它往上没有顶盖，往下没有承载；它的大，没有外围；它的小，没有内在。没有任何东西能越过它而到达外面，也没有任何人能进入它而到达里面；它接近起来，不存在你自己，它远大起来，不存在其他人。不可分割，不可整合，不可比拟，不可思辨。正因为它浑然一体，所以才是“道”。
“道”，用眼睛看不到，用耳朵听不到，用手也摸不到，但又能真实的感受到它的存在。它没有形状和大小，没有出处和去处，没有外面和里面；不可分割，不可侵入，不可越过，不可整合。这，就是“无极”。
而庄子除了在《知北游》篇中说“道”“无古无今，无始无终”之外，干脆还直接说：“吾不知”。不知“道”，才正是知“道”，而说知“道”的人，正说明他不知“道”。因为：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”
“道”如果被你的认知所局限住，那它也就是不是“道”了。所以说自己知“道”的，都是浅薄的外行之人。因此庄子又说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”因为闻者源于人，非道；见者源于形，非道；言者源于心，非道。
事当然之理，是即道矣。
故道在天地，如汞泻地，
颗颗皆圆；如月映水，处处皆见。
——纪昀《阅微草堂笔记》
《荀子·儒效》中说：
“圣人也者，道之管也，
天下之道管是矣，
百王之道一是矣，
故《诗》、《书》、
《礼》、《乐》之归是矣。
☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️
孔子曰成仁，孟子曰取义，
惟其义尽，所以仁至。
道之所在，虽千万人，吾往矣。
孔子主张性仁，而孟子则主张以生义为先，只有明白自己的生存的意义才能上升为以仁待人。
真理在的地方，就算有千军万马，莫大的困难，我也要继续前进。
“道在屎溺”
出处是《庄子》外篇的知北游。
《知北游》中，有一段东郭子与庄子的问答，以下摘抄原文：
东郭子问于庄子曰：
“所谓道，恶乎在？”
庄子曰：“无所不在。”
东郭子曰：“期而后可。”
庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”
曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺。”东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固不及质。
正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。
汝唯莫必，无乎逃物。
至道若是，大言亦然。
周遍咸三者，异名同实，其指一也。
尝相与游乎无何有之宫，同合而论，
无所终穷乎！
尝相与无为乎！澹澹而静乎！
漠而清乎！调而闲乎！
寥已吾志，无往焉而不知其所至，
去而来不知其所止。
吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，
大知入焉而不知其所穷。
物物者与物无际，而物有际者，
所谓物际者也。不际之际，
际之不际者也。
谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，
彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，
彼为积散非积散也。”
大白话：
东郭子问庄子：道道道，你们经常说的“道”，这个“道”，它在哪里呢？
庄子说：“道”，无处不在，哪里都有道。
东郭子找茬：你得说个具体点的，让我能看见啊。
庄子回答：在蚂蚁身上（你去观察蚂蚁）。
东郭子挑事儿了：（你们说的“道”）怎么这么低下啊？
庄子反呛了：在谷草里。
东郭子摸不着头脑：怎么更低下了？
庄子继续：在瓦块砖头处。
东郭子傻眼了：怎么越来越低下了？
庄子直接绝杀：在屎尿里。
东郭子不吭声了，寻思着终于察觉到庄子在耍他。
庄子耍完人，自己也乐够了，终于客气地给东郭子解释说：“俺说郭子啊，你这问题问得就像是来抬杠找茬的，我都不知道你个嘚儿在问什么。你这个问法，就是根本不清楚‘道’是什么，更不理解问题的本质。
有个市监叫做获，他踩着猪问我怎么样才能知道这猪的状况（肥瘦）？我只能回答，你越往下（踩）就越越知道情况。（越深入探究，越清楚本质）【因为猪蹄从下而上，脂肪越多，若猪蹄下半截都肥了，那么这头猪肯定瘦不了】
所以，你丫的别问我“道”在哪里才能让你看见，万事万物都在“道”里面，逃不出去，最高的“道”是这样的，那些抽象的、泛指的概念性名词也是这样的。
就好像“whole”、“all”、“total”这三个词不一样，但它们都在指代“全部”这一个概念。【“道”，就是道家拟用的一个概念，它指代道理、规律、规则，乃至宇宙法则，绝对真理，此之所谓“大道”、“至道”】
道在是矣
一年将尽，与友小酌，朋友问我：
“一年到头，忙不忙？累不累？苦不苦？”
沧溟先生痛饮一杯，如是答曰：
“道在是矣！”
………………………………………………………………
有一个年轻人，少年时便自视甚高。立志读书，便“于书无所不读”，为学则“坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年”。
苦读数年之后，他放下书本感慨说：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。”于是，“逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟……”
又过了数年，当他游历四方归来。别人问他所得，他只说了一句：“道在是矣。”从此，不再外出，坐而论道，遂成一代大儒。
他后来与二程、周敦颐、张载合称“北宋五子”，他就是邵雍邵康节。
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民间叫做接骨草的这味中药，是接骨续筋的神药，腰痛也是必用之品[good]
续断也叫接骨草，可令伤断者得以接续。所以古人说，大凡折伤之症，非此物不能续。而这个“续”字有接续、嗣续和连续三个意思
接续就是接筋续骨，使血脉保持通畅，所以在伤科里常用。嗣续是保胎结代、巩固腰肾之意，故胎动不安、不孕不育的病人会用到它。
而连续就是延年益寿之意，让生命连续下去，所以续断也是中老年人延年养生的一味药，但前提是身体肝肾不足，有瘀血阻滞，脉道不利。所以古人说，续断通痹起痿，是其特长。
大家知道了续断有这三方面功用，也要懂得如何配伍。病人胎动不安，胎元不固时，我们用续断去接续，必配上杜仲、桑寄生、菟丝子这些巩固保胎的药。
病人跌打损伤，筋骨折断，在后期恢复过程中，局部肿痛，我们就用续断接筋续骨，配上乳香、没药、当归、三七，可以促进局部瘀去新生，加快筋骨修复。
如果中老年人想延年益寿，体差身弱者，可以用续断接续生命，配上杜仲、桑寄生、巴戟天、肉荻蓉这些补腰肾强筋骨之药，使肾中精血充足，寿命就会更绵长，生活质量就会更高。
《药性赋》里说，续断治崩漏，益精强脚，就是这样来的。
崩漏是下焦腰肾不固，要把它“接续”起来。所以《本经逢原》里说，续断入肝，主续筋骨，为妇人胎产崩漏之首药。
大家想一下，既然崩漏、胎动不安可以治，那么老年人尿频急，小便多，年轻人遗精滑精，能不能治啊？一样的道理，只要精华不续，断漏出来，皆可以续断接续之。所以《神农本草经》说，续断补不足。
《日华子本草》说，续断能缩小便，止泄精，尿血，胎漏，子宫冷。又说它可以补五劳七伤，破瘾结瘀血。
这句话太重要了，既能够补益精气，又可以疏通气血，理顺脉络、这种既通又补、亦补亦通之药，上哪找呢？
所以中老年人脾肾亏虚尿频，用补中益气汤加续断，立裘见效。年轻人气虚滑精，用金锁固精丸配合续断，也可以让精关巩固如锁，止住精华外泄。
可见续断两个字非独续跌打出血，更续崩漏、尿频、遗精等各种精华物质外溢之病象。那么对痢疾便血有没有效果呢？能不能接续呢？也可以。
《本草纲目》中记载，有个病人，得了痢疾、便血，用平胃散加续断，水煎服，遂愈。其他地方流行痢疾、便血，把这个方子传给大家，用后反映都有效果，即使是小儿痢疾、便血也有效。所以古籍才把这个经验记载下来。
这里顺便跟大家提一下著名的还魂丹，这可是跌打损伤、流产滑胎的妙方。
《金峨山房随笔》中记载，一侠女，在怀孕期间，身手不便，跟盗贼打斗，乡邻们及时赶到助阵，盗贼们仓皇逃去。而侠女因此伤到胎气，有流产之象，下体出血。当地的郎中马上给她开了一剂药，续断五钱，桑寄生五钱，阿胶珠一钱，苎麻根一两。服用后，很快伤愈胎安，真是还魂救命之灵丹也。此后这郎中就把这方子制成丸药，取名还魂丹，治疗了很多流产滑胎、胎动不安或跌打损伤之人。
从这里大家可以看出续断在妇科的运用。
所以《单方选》里记载，跌打损伤腰痛，单用续断煎酒送服，可以化瘀血，生新血，令伤愈筋通，通则不痛。
民间的跌打伤科医生，没有不懂得用续断来疗伤治损的。一些练武之人，他们经常伤到筋骨，更懂得用续断来泡药酒，锤炼筋骨。
大家学续断，碰到伤科诸症，第一印象就要想到它，令断者得续，不论是外伤还是内伤，不论是出血，还是小便精华遗漏，但见肝肾不足者，皆可用之。
续断也叫接骨草，可令伤断者得以接续。所以古人说，大凡折伤之症，非此物不能续。而这个“续”字有接续、嗣续和连续三个意思
接续就是接筋续骨，使血脉保持通畅，所以在伤科里常用。嗣续是保胎结代、巩固腰肾之意，故胎动不安、不孕不育的病人会用到它。
而连续就是延年益寿之意，让生命连续下去，所以续断也是中老年人延年养生的一味药，但前提是身体肝肾不足，有瘀血阻滞，脉道不利。所以古人说，续断通痹起痿，是其特长。
大家知道了续断有这三方面功用，也要懂得如何配伍。病人胎动不安，胎元不固时，我们用续断去接续，必配上杜仲、桑寄生、菟丝子这些巩固保胎的药。
病人跌打损伤，筋骨折断，在后期恢复过程中，局部肿痛，我们就用续断接筋续骨，配上乳香、没药、当归、三七，可以促进局部瘀去新生，加快筋骨修复。
如果中老年人想延年益寿，体差身弱者，可以用续断接续生命，配上杜仲、桑寄生、巴戟天、肉荻蓉这些补腰肾强筋骨之药，使肾中精血充足，寿命就会更绵长，生活质量就会更高。
《药性赋》里说，续断治崩漏，益精强脚，就是这样来的。
崩漏是下焦腰肾不固，要把它“接续”起来。所以《本经逢原》里说，续断入肝，主续筋骨，为妇人胎产崩漏之首药。
大家想一下，既然崩漏、胎动不安可以治，那么老年人尿频急，小便多，年轻人遗精滑精，能不能治啊？一样的道理，只要精华不续，断漏出来，皆可以续断接续之。所以《神农本草经》说，续断补不足。
《日华子本草》说，续断能缩小便，止泄精，尿血，胎漏，子宫冷。又说它可以补五劳七伤，破瘾结瘀血。
这句话太重要了，既能够补益精气，又可以疏通气血，理顺脉络、这种既通又补、亦补亦通之药，上哪找呢？
所以中老年人脾肾亏虚尿频，用补中益气汤加续断，立裘见效。年轻人气虚滑精，用金锁固精丸配合续断，也可以让精关巩固如锁，止住精华外泄。
可见续断两个字非独续跌打出血，更续崩漏、尿频、遗精等各种精华物质外溢之病象。那么对痢疾便血有没有效果呢？能不能接续呢？也可以。
《本草纲目》中记载，有个病人，得了痢疾、便血，用平胃散加续断，水煎服，遂愈。其他地方流行痢疾、便血，把这个方子传给大家，用后反映都有效果，即使是小儿痢疾、便血也有效。所以古籍才把这个经验记载下来。
这里顺便跟大家提一下著名的还魂丹，这可是跌打损伤、流产滑胎的妙方。
《金峨山房随笔》中记载，一侠女，在怀孕期间，身手不便，跟盗贼打斗，乡邻们及时赶到助阵，盗贼们仓皇逃去。而侠女因此伤到胎气，有流产之象，下体出血。当地的郎中马上给她开了一剂药，续断五钱，桑寄生五钱，阿胶珠一钱，苎麻根一两。服用后，很快伤愈胎安，真是还魂救命之灵丹也。此后这郎中就把这方子制成丸药，取名还魂丹，治疗了很多流产滑胎、胎动不安或跌打损伤之人。
从这里大家可以看出续断在妇科的运用。
所以《单方选》里记载，跌打损伤腰痛，单用续断煎酒送服，可以化瘀血，生新血，令伤愈筋通，通则不痛。
民间的跌打伤科医生，没有不懂得用续断来疗伤治损的。一些练武之人，他们经常伤到筋骨，更懂得用续断来泡药酒，锤炼筋骨。
大家学续断，碰到伤科诸症，第一印象就要想到它，令断者得续，不论是外伤还是内伤，不论是出血，还是小便精华遗漏，但见肝肾不足者，皆可用之。
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