阮籍是中國文學和中國詩歌里第一個固執地去看待生命的陰暗的人。
我們讀一點詩大概就可以看得出來。阮籍現在留下來的詩就是五言的《詠懷詩》,這些詩不是一個時間的作品,可能是他寫了很多這樣的詩,有人把它們編在一起叫做「詠懷」。
詠懷詩其一
夜中不能寐,起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月,清風吹我襟。
孤鴻號外野,翔鳥鳴北林。
徘徊將何見,憂思獨傷心。
這首詩講他的孤獨感。「夜中不能寐,起坐彈鳴琴」,半夜裡睡不著,起來彈琴。「薄帷鑒明月,清風吹我襟」,月光透過薄薄的帷幕,晚上的風吹著我的衣襟。這時候聽到外面的鳥叫,「孤鴻」、「翔鳥」都是不安的。孤鴻在野外嚎叫,是不安的,因為它是失群的大雁。「翔鳥鳴北林」,也是一個不安的景象,因為「翔鳥」不能安息下來。「徘徊將何見」,在這個世界上能夠看到什麼呢?「憂思獨傷心」,沒有辦法排除自己的孤獨和傷感。
這首詩是他的自畫像,所突出的就是一種孤獨。而這種孤獨,如果把它跟其他的詩聯繫起來,可以看到,這種孤獨不是偶然的,不是有具體原因的、日常經驗的孤獨。
詠懷詩其四十六
獨坐空堂上,誰可與歡者!
出門臨永路,不見行車馬。
登高望九州,悠悠分曠野。
孤鳥西北飛,離獸東南下。
日暮思親友,晤言用自寫。
跟《其一》里寫的孤獨比較起來,阮籍在《其四十六》里所寫的孤獨,意思就更清楚一點。
「獨坐空堂上,誰可與歡者!」,一個人坐在空空的廳堂上,誰是可以跟自己相以為歡的人呢?沒有。這個「沒有」當然我們也可以認為它是一個偶然性的或者日常性的孤獨,或者我們剛才說的經驗性的孤獨,但是再往下看就會發現不對了。
「出門臨永路,不見行車馬」,出門來到大路上,也看不到路上有車馬經過,這就有點反常了。如果說大路上沒有車馬,還可以繼續認為是偶然的,那麼他再往下說你就會知道,所有的都不是偶然的,而是絕對的。所謂「絕對的」就是人的本質性的孤獨。
「登高望九州」,走到高高的山上看九洲,其實沒有一個地方可以看到九州,因為九州就是全世界,因此這個所謂「登高望九州」是一個象徵性表達。他從日常性的環境逐漸走向了象徵性的表達,也就是告訴我們,前面的表達都不是日常性的表達。
「悠悠分曠野」,只看到一片曠野,這個世界是沒有人的。因為人在根本上是孤獨的,所以這個世界是沒有人的。有時很熱鬧的時候你會覺得特別孤獨,就是因為人在根本上是孤獨的。很多人在一起喝酒,喝得特別吵鬧,你也滿臉笑容,一會兒碰杯,一會兒敬酒,但是這個時候你特別孤獨,因為人是無法克服他的這種孤獨的。
「孤鳥西北飛,離獸東南下」,通過鳥獸的孤獨來襯托自己的孤獨,這是那個時代很常用的或者說阮籍喜歡用的一種修辭。「孤鳥」,鳥是孤獨的,「離獸」,脫群的獸,獸是孤獨的。這世界上的生命都是孤獨的。
下面兩句特別奇怪:「日暮思沁右,晤言用自寫」。這個「寫」就是三點水「瀉」的本質,它不是同借字,就是水瀉的瀉,它的本質就是這個「寫」,是不加三點水的。黃昏的時候思念親友,思念親友幹什麼呢?跟他一起對話。如果從淺的意義上來說,抒發自己可以理解為一種解脫。但是從全詩來看的話,這個解脫又很可疑,因為本來一路寫過來,不是沒有人跟他在一起,而是有人在一起也沒有用,這個孤獨本身是一個不可克服的孤獨。不可克服的孤獨怎麼還可以思親友來緩解呢?
這個「寫」其實就是一種發洩的意思,它並不能給孤獨本身帶來什麼緩解,只是用這種發洩去代替孤獨。也就是說,這個孤獨是沒有辦法解決的,人活在世界上你想要跟人發生真正的溝通是不存在的,但是你可以找人說廢話。當你說廢話的時候,孤獨似乎可以得到一種緩解。簡單地說,如果生命無聊是沒有辦法解決的,那麼你做一點無聊的事情也罷了。這種寫法會把人的這種孤獨非常絕對化和哲學化。
在阮籍的詩歌裡面,我們會看到,他從各個方向上去寫生命的孤獨、短暫、渺小、無意義,他把一切解脫都消除掉了。
其實阮籍的《詠懷詩》真正告訴我們的就是:生命是一個沒有辦法解脫的痛苦的過程,並且是一個沒有辦法放棄的過程。[微風]
我們讀一點詩大概就可以看得出來。阮籍現在留下來的詩就是五言的《詠懷詩》,這些詩不是一個時間的作品,可能是他寫了很多這樣的詩,有人把它們編在一起叫做「詠懷」。
詠懷詩其一
夜中不能寐,起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月,清風吹我襟。
孤鴻號外野,翔鳥鳴北林。
徘徊將何見,憂思獨傷心。
這首詩講他的孤獨感。「夜中不能寐,起坐彈鳴琴」,半夜裡睡不著,起來彈琴。「薄帷鑒明月,清風吹我襟」,月光透過薄薄的帷幕,晚上的風吹著我的衣襟。這時候聽到外面的鳥叫,「孤鴻」、「翔鳥」都是不安的。孤鴻在野外嚎叫,是不安的,因為它是失群的大雁。「翔鳥鳴北林」,也是一個不安的景象,因為「翔鳥」不能安息下來。「徘徊將何見」,在這個世界上能夠看到什麼呢?「憂思獨傷心」,沒有辦法排除自己的孤獨和傷感。
這首詩是他的自畫像,所突出的就是一種孤獨。而這種孤獨,如果把它跟其他的詩聯繫起來,可以看到,這種孤獨不是偶然的,不是有具體原因的、日常經驗的孤獨。
詠懷詩其四十六
獨坐空堂上,誰可與歡者!
出門臨永路,不見行車馬。
登高望九州,悠悠分曠野。
孤鳥西北飛,離獸東南下。
日暮思親友,晤言用自寫。
跟《其一》里寫的孤獨比較起來,阮籍在《其四十六》里所寫的孤獨,意思就更清楚一點。
「獨坐空堂上,誰可與歡者!」,一個人坐在空空的廳堂上,誰是可以跟自己相以為歡的人呢?沒有。這個「沒有」當然我們也可以認為它是一個偶然性的或者日常性的孤獨,或者我們剛才說的經驗性的孤獨,但是再往下看就會發現不對了。
「出門臨永路,不見行車馬」,出門來到大路上,也看不到路上有車馬經過,這就有點反常了。如果說大路上沒有車馬,還可以繼續認為是偶然的,那麼他再往下說你就會知道,所有的都不是偶然的,而是絕對的。所謂「絕對的」就是人的本質性的孤獨。
「登高望九州」,走到高高的山上看九洲,其實沒有一個地方可以看到九州,因為九州就是全世界,因此這個所謂「登高望九州」是一個象徵性表達。他從日常性的環境逐漸走向了象徵性的表達,也就是告訴我們,前面的表達都不是日常性的表達。
「悠悠分曠野」,只看到一片曠野,這個世界是沒有人的。因為人在根本上是孤獨的,所以這個世界是沒有人的。有時很熱鬧的時候你會覺得特別孤獨,就是因為人在根本上是孤獨的。很多人在一起喝酒,喝得特別吵鬧,你也滿臉笑容,一會兒碰杯,一會兒敬酒,但是這個時候你特別孤獨,因為人是無法克服他的這種孤獨的。
「孤鳥西北飛,離獸東南下」,通過鳥獸的孤獨來襯托自己的孤獨,這是那個時代很常用的或者說阮籍喜歡用的一種修辭。「孤鳥」,鳥是孤獨的,「離獸」,脫群的獸,獸是孤獨的。這世界上的生命都是孤獨的。
下面兩句特別奇怪:「日暮思沁右,晤言用自寫」。這個「寫」就是三點水「瀉」的本質,它不是同借字,就是水瀉的瀉,它的本質就是這個「寫」,是不加三點水的。黃昏的時候思念親友,思念親友幹什麼呢?跟他一起對話。如果從淺的意義上來說,抒發自己可以理解為一種解脫。但是從全詩來看的話,這個解脫又很可疑,因為本來一路寫過來,不是沒有人跟他在一起,而是有人在一起也沒有用,這個孤獨本身是一個不可克服的孤獨。不可克服的孤獨怎麼還可以思親友來緩解呢?
這個「寫」其實就是一種發洩的意思,它並不能給孤獨本身帶來什麼緩解,只是用這種發洩去代替孤獨。也就是說,這個孤獨是沒有辦法解決的,人活在世界上你想要跟人發生真正的溝通是不存在的,但是你可以找人說廢話。當你說廢話的時候,孤獨似乎可以得到一種緩解。簡單地說,如果生命無聊是沒有辦法解決的,那麼你做一點無聊的事情也罷了。這種寫法會把人的這種孤獨非常絕對化和哲學化。
在阮籍的詩歌裡面,我們會看到,他從各個方向上去寫生命的孤獨、短暫、渺小、無意義,他把一切解脫都消除掉了。
其實阮籍的《詠懷詩》真正告訴我們的就是:生命是一個沒有辦法解脫的痛苦的過程,並且是一個沒有辦法放棄的過程。[微風]
◎骆玉明|有一种孤独,是从阮籍开始的
阮籍是中国文学和中国诗歌里第一个固执地去看待生命的阴暗的人。
我们读一点诗大概就可以看得出来。阮籍现在留下来的诗就是五言的《咏怀诗》,这些诗不是一个时间的作品,可能是他写了很多这样的诗,有人把它们编在一起叫做“咏怀”。
咏怀诗其一
夜中不能寐,起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月,清风吹我襟。
孤鸿号外野,翔鸟鸣北林。
徘徊将何见,忧思独伤心。
这首诗讲他的孤独感。“夜中不能寐,起坐弹鸣琴”,半夜里睡不着,起来弹琴。“薄帷鉴明月,清风吹我襟”,月光透过薄薄的帷幕,晚上的风吹着我的衣襟。这时候听到外面的鸟叫,“孤鸿”、“翔鸟”都是不安的。孤鸿在野外嚎叫,是不安的,因为它是失群的大雁。“翔鸟鸣北林”,也是一个不安的景象,因为“翔鸟”不能安息下来。“徘徊将何见”,在这个世界上能够看到什么呢?“忧思独伤心”,没有办法排除自己的孤独和伤感。
这首诗是他的自画像,所突出的就是一种孤独。而这种孤独,如果把它跟其他的诗联系起来,可以看到,这种孤独不是偶然的,不是有具体原因的、日常经验的孤独。
咏怀诗其四十六
独坐空堂上,谁可与欢者!
出门临永路,不见行车马。
登高望九州,悠悠分旷野。
孤鸟西北飞,离兽东南下。
日暮思亲友,晤言用自写。
跟《其一》里写的孤独比较起来,阮籍在《其四十六》里所写的孤独,意思就更清楚一点。
“独坐空堂上,谁可与欢者!”,一个人坐在空空的厅堂上,谁是可以跟自己相以为欢的人呢?没有。这个“没有”当然我们也可以认为它是一个偶然性的或者日常性的孤独,或者我们刚才说的经验性的孤独,但是再往下看就会发现不对了。
“出门临永路,不见行车马”,出门来到大路上,也看不到路上有车马经过,这就有点反常了。如果说大路上没有车马,还可以继续认为是偶然的,那么他再往下说你就会知道,所有的都不是偶然的,而是绝对的。所谓“绝对的”就是人的本质性的孤独。
“登高望九州”,走到高高的山上看九洲,其实没有一个地方可以看到九州,因为九州就是全世界,因此这个所谓“登高望九州”是一个象征性表达。他从日常性的环境逐渐走向了象征性的表达,也就是告诉我们,前面的表达都不是日常性的表达。
“悠悠分旷野”,只看到一片旷野,这个世界是没有人的。因为人在根本上是孤独的,所以这个世界是没有人的。有时很热闹的时候你会觉得特别孤独,就是因为人在根本上是孤独的。很多人在一起喝酒,喝得特别吵闹,你也满脸笑容,一会儿碰杯,一会儿敬酒,但是这个时候你特别孤独,因为人是无法克服他的这种孤独的。
“孤鸟西北飞,离兽东南下”,通过鸟兽的孤独来衬托自己的孤独,这是那个时代很常用的或者说阮籍喜欢用的一种修辞。“孤鸟”,鸟是孤独的,“离兽”,脱群的兽,兽是孤独的。这世界上的生命都是孤独的。
下面两句特别奇怪:“日暮思沁右,晤言用自写”。这个“写”就是三点水“泻”的本质,它不是同借字,就是水泻的泻,它的本质就是这个“写”,是不加三点水的。黄昏的时候思念亲友,思念亲友干什么呢?跟他一起对话。如果从浅的意义上来说,抒发自己可以理解为一种解脱。但是从全诗来看的话,这个解脱又很可疑,因为本来一路写过来,不是没有人跟他在一起,而是有人在一起也没有用,这个孤独本身是一个不可克服的孤独。不可克服的孤独怎么还可以思亲友来缓解呢?
这个“写”其实就是一种发泄的意思,它并不能给孤独本身带来什么缓解,只是用这种发泄去代替孤独。也就是说,这个孤独是没有办法解决的,人活在世界上你想要跟人发生真正的沟通是不存在的,但是你可以找人说废话。当你说废话的时候,孤独似乎可以得到一种缓解。简单地说,如果生命无聊是没有办法解决的,那么你做一点无聊的事情也罢了。这种写法会把人的这种孤独非常绝对化和哲学化。
在阮籍的诗歌里面,我们会看到,他从各个方向上去写生命的孤独、短暂、渺小、无意义,他把一切解脱都消除掉了。
其实阮籍的《咏怀诗》真正告诉我们的就是:生命是一个没有办法解脱的痛苦的过程,并且是一个没有办法放弃的过程。
阮籍是中国文学和中国诗歌里第一个固执地去看待生命的阴暗的人。
我们读一点诗大概就可以看得出来。阮籍现在留下来的诗就是五言的《咏怀诗》,这些诗不是一个时间的作品,可能是他写了很多这样的诗,有人把它们编在一起叫做“咏怀”。
咏怀诗其一
夜中不能寐,起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月,清风吹我襟。
孤鸿号外野,翔鸟鸣北林。
徘徊将何见,忧思独伤心。
这首诗讲他的孤独感。“夜中不能寐,起坐弹鸣琴”,半夜里睡不着,起来弹琴。“薄帷鉴明月,清风吹我襟”,月光透过薄薄的帷幕,晚上的风吹着我的衣襟。这时候听到外面的鸟叫,“孤鸿”、“翔鸟”都是不安的。孤鸿在野外嚎叫,是不安的,因为它是失群的大雁。“翔鸟鸣北林”,也是一个不安的景象,因为“翔鸟”不能安息下来。“徘徊将何见”,在这个世界上能够看到什么呢?“忧思独伤心”,没有办法排除自己的孤独和伤感。
这首诗是他的自画像,所突出的就是一种孤独。而这种孤独,如果把它跟其他的诗联系起来,可以看到,这种孤独不是偶然的,不是有具体原因的、日常经验的孤独。
咏怀诗其四十六
独坐空堂上,谁可与欢者!
出门临永路,不见行车马。
登高望九州,悠悠分旷野。
孤鸟西北飞,离兽东南下。
日暮思亲友,晤言用自写。
跟《其一》里写的孤独比较起来,阮籍在《其四十六》里所写的孤独,意思就更清楚一点。
“独坐空堂上,谁可与欢者!”,一个人坐在空空的厅堂上,谁是可以跟自己相以为欢的人呢?没有。这个“没有”当然我们也可以认为它是一个偶然性的或者日常性的孤独,或者我们刚才说的经验性的孤独,但是再往下看就会发现不对了。
“出门临永路,不见行车马”,出门来到大路上,也看不到路上有车马经过,这就有点反常了。如果说大路上没有车马,还可以继续认为是偶然的,那么他再往下说你就会知道,所有的都不是偶然的,而是绝对的。所谓“绝对的”就是人的本质性的孤独。
“登高望九州”,走到高高的山上看九洲,其实没有一个地方可以看到九州,因为九州就是全世界,因此这个所谓“登高望九州”是一个象征性表达。他从日常性的环境逐渐走向了象征性的表达,也就是告诉我们,前面的表达都不是日常性的表达。
“悠悠分旷野”,只看到一片旷野,这个世界是没有人的。因为人在根本上是孤独的,所以这个世界是没有人的。有时很热闹的时候你会觉得特别孤独,就是因为人在根本上是孤独的。很多人在一起喝酒,喝得特别吵闹,你也满脸笑容,一会儿碰杯,一会儿敬酒,但是这个时候你特别孤独,因为人是无法克服他的这种孤独的。
“孤鸟西北飞,离兽东南下”,通过鸟兽的孤独来衬托自己的孤独,这是那个时代很常用的或者说阮籍喜欢用的一种修辞。“孤鸟”,鸟是孤独的,“离兽”,脱群的兽,兽是孤独的。这世界上的生命都是孤独的。
下面两句特别奇怪:“日暮思沁右,晤言用自写”。这个“写”就是三点水“泻”的本质,它不是同借字,就是水泻的泻,它的本质就是这个“写”,是不加三点水的。黄昏的时候思念亲友,思念亲友干什么呢?跟他一起对话。如果从浅的意义上来说,抒发自己可以理解为一种解脱。但是从全诗来看的话,这个解脱又很可疑,因为本来一路写过来,不是没有人跟他在一起,而是有人在一起也没有用,这个孤独本身是一个不可克服的孤独。不可克服的孤独怎么还可以思亲友来缓解呢?
这个“写”其实就是一种发泄的意思,它并不能给孤独本身带来什么缓解,只是用这种发泄去代替孤独。也就是说,这个孤独是没有办法解决的,人活在世界上你想要跟人发生真正的沟通是不存在的,但是你可以找人说废话。当你说废话的时候,孤独似乎可以得到一种缓解。简单地说,如果生命无聊是没有办法解决的,那么你做一点无聊的事情也罢了。这种写法会把人的这种孤独非常绝对化和哲学化。
在阮籍的诗歌里面,我们会看到,他从各个方向上去写生命的孤独、短暂、渺小、无意义,他把一切解脱都消除掉了。
其实阮籍的《咏怀诗》真正告诉我们的就是:生命是一个没有办法解脱的痛苦的过程,并且是一个没有办法放弃的过程。
星月灿烂,春暖花开在你眼中温柔成海
如果每一片空气,都带着可以看见的味道,那你周围就是我最爱的软糖味儿
想和你说,今天的云和你,都十分可爱
橘子味的汽水在噗嗤,夏天的风穿过你那心zang的位置,也吹过了我的眼睛
口红有苹果红,栗子红、还有樱桃红,还有一种就是看到你的照片,我还是会脸红
想给你太阳月亮和星星,想看你笑如林间清风深谷白云,想请你喝最香甜的野蜂蜜
如果每一片空气,都带着可以看见的味道,那你周围就是我最爱的软糖味儿
想和你说,今天的云和你,都十分可爱
橘子味的汽水在噗嗤,夏天的风穿过你那心zang的位置,也吹过了我的眼睛
口红有苹果红,栗子红、还有樱桃红,还有一种就是看到你的照片,我还是会脸红
想给你太阳月亮和星星,想看你笑如林间清风深谷白云,想请你喝最香甜的野蜂蜜
✋热门推荐