癸卯岁五运六气（癸卯: 1903 1963 2023 2083 2143）
阳明燥金司天，少阴君火在泉，中见少征火运，岁火不及，气化营运后天，伏明之纪，曰上商与正商同，言天气平也，六元正纪曰，少征下加少阴，不及而加同岁会，言岁运平也。
诸同正岁，气化营运同天，上见天气平，下见运火平，火气之平，命曰升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡，其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其政明曜，其候炎暑，其类火，其应夏，其谷麦，其果杏，其实络，其虫羽，其畜马，其色赤，其味苦，其物脉，其音征，其数七，其在人也。其藏心，其主舌，其养血，其病螈，此岁运所主也。
天地之气，燥化在上，左藏化，右丹化，故天气急而其政切，苦化在下，左柔化，右动化，故地气明而其令暴阳专其令，炎暑盛行，物燥以坚，淳风乃治，风燥横运，流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷，燥极而泽，其谷白丹，间谷命太者，其耗白甲品羽，金火合德，上应太白荧惑，清热之气，持于气交，民病咳溢塞，寒热发暴，振栗癃，清先而劲，毛虫乃死，热后而暴，介虫乃殃，岁运热，寒化雨化胜复同，所谓邪气化日也。燥化四，热化二，所谓正化日也。
岁半之前，天气阳明主之，阳明以中气为化，当其时燥湿相半者，阳明得中也。
岁半之后，地气少阴主之，少阴有本标之化，当其时寒热得中者，少阴之气和也。
岁火适平，不资化源，唯安运气，无使受邪，岁宜以苦小温调上，以咸寒调下，以咸温调中，食白丹之谷，以安其气，食间气之谷，以去其邪，运同热气，宜多天化，治之常也。
初之气，自壬寅年大寒日亥初，至是岁春分日酉初，凡六十日八十七刻半，主位太角木，客气太阴土，中见火运，奉阳明之政而行春令，地气迁，阴始凝，气始肃，水乃冰，寒雨化，其病中热胀，面目浮肿，善眠、鼽、衄、嚏、欠、呕。小便黄赤甚则淋，宜治太阴之客，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之，岁谷宜白，间谷宜麻，乃无湿邪之害。
二之气，自春分日酉正，至小满日未正，凡六十日有奇，主位少征火，客气少阳火，中见火运，三火相符，以行舒荣之化，阳乃布，民乃舒，物乃生荣，厉大至，民善暴死，是岁火气适平，厉无暴死，宜治少阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸沃之，岁谷用白，间谷用豆，乃无火邪之害，是气也。司气以热，用热无犯。
三之气，自小满日申初，至大暑日午初，凡六十日有奇，主位少征火，客气阳明金，中见火运，金居火位，天政布，凉乃行，燥热交合，燥极而泽，民病寒热，宜治阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之，岁谷用白，间谷用黍，乃无燥邪之害。
四之气，自大暑日午正，至秋分日辰正，凡六十日有奇，主位太宫土，客气太阳水，中见火运，寒湿之气，下奉少阴之令，寒雨降，病暴仆振栗，谵妄少气，嗌干引饮，及为心痛痈肿疮疡疟寒之疾，骨痿血便，宜治太阳之客，以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之，岁谷用丹，间谷用稷，乃无寒邪之害。
五之气，自秋分日巳初，至小雪日卯初，凡六十日有奇，主位少商金，客气厥阴木，中见火运，春令反行，草乃生荣，民气和，宜调厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之，岁谷用丹，间谷用稻，自无风邪之害。
终之气，自小雪日卯正，至大寒日丑正，凡六十日有奇，主位太羽水，客气少阴火，中见火运，火气符会，阳气布，候反温，蛰虫来见，流水不冰，民乃康平，其病温，宜治少阴之客，以咸补之，以甘泻之，以酸收之，岁谷用丹，间谷用豆，乃无热邪之害，是岁气运适平，若有邪气，则中行令，其病徐而持也。
附：黄芪茯神汤与审平汤在癸卯年的运用，司气备物，以防不时之需
遇六癸年,伏明之纪,岁火不及,寒乃盛行,民病胸痛,胁支满,膺,背、肩、胛、两臂内痛,郁冒,矇昧,心痛,暴暗,甚则屈不能伸。髋髀如别,为土所复,则反惊、溏,食饮不下,寒中,肠鸣,泄注,腹痛,暴挛,痿痹,足不能任身。
黄芪茯神汤
治心虚夹寒,心胸中痛,两胁连肩背支满,塞,郁冒,朦昧,髋髀挛痛,不能屈伸,或下利溏泄,饮食不进,腹痛,手足痿痹,不能任身。
黄芪茯神远志去心,姜汁腌炒、紫河车、炒酸枣仁各等分，上锉散,每服四大钱,水盏半,姜三片,枣一个,煎七分,去渣,食前服。
卯酉之岁,阳明司天少阴在泉,气化运行后天，初之气,太阴湿土,加阴木,此下克上,民病中热胀,面目浮肿,善眠,衄、噢、欠、呕吐,小便黄赤,甚则淋。二之气,少阳相火加少阴君火,此臣居君位,民病疠大至,善暴死。三之气,阳明燥金,加少阳相火,燥热交合,民病寒热。四之气,太阳寒水,加太阴湿土,此于土克上水,民病暴仆,振栗谵妄少气咽干引饮心痛痈肿疮疡寒疟,骨痿,便血。五之气,阴风木,加阳明燥金,民气和;终之气,少阴君火加太阳寒水,此下克上,民病温治法,宜咸寒以抑火,辛甘以助金,汗之,清之,散之，安其运气。
审平汤
治西之岁,阳明司天,少阴在泉,病者中热,面浮,鼻鼽小便赤黄甚则淋,或疠气行善暴仆振栗谵妄寒疟痈肿便血。
远志去心姜制炒，紫檀香各一两，天门冬去心，山茱萸各三分，白术白芍药炙甘草生姜各半两上锉散,每服四钱,水盏半,煎七分,去津,食前服。自大寒至春分,加白茯苓半夏汤洗去滑、紫苏生姜各半两;自春分至小满,加玄参白薇各半两;自小满至大暑,去远志山茱萸白术,加丹参泽泻各半两；自大暑至秋分,去远志白术,加酸枣仁、车前子各半两;自秋分直至大寒,并依正方。

岁运太过之年，以运的变化作为一年气运变化的主要依据，运不及之年，以气的变化为主，癸卯年是火运不及之年，考虑气的变化影响会更大一些。比如阳明燥金司天，这全年燥气会流行，燥金的特性是干燥，清凉，肃降，萧杀，具有秋的气息。那么对木气的生发会有一定影响，草木与往年比较就可能没有那么旺盛。去年壬寅年，木运太过，加上少阳相火司天，厥阴风木在泉的影响，木气的生发太过了，必然会造成下一年的木气的萧条，果农对大年小年很有体会，就是一年丰收，一年会欠收，内部的能量消耗积累的自然规律。运气学同样有这个规律，五运与六气的周旋变化，盛衰，郁复，就是太极阴阳的消长规律。

清·陆懋修《<内经>运气病释》

缪问解此方曰：阳明司天，少阴在泉，民见诸病，莫非金燥火烈见端。治宜咸与苦与辛。咸以抑火，辛苦以助金。故君以天冬，苦平濡润，化燥抑阳，古人称其治血妄行，能利小便，为肺家专药，有通上彻下之功。金不务德，则肝必受戕，萸肉补肝阳也，白芍益肝阴也。但火位乎下，势必炎上助燥，滋虐为害尤烈。妙在远志辛以益肾，能导君火下行。紫檀咸以养营，且制阳光上僭。又佐白术以致津，合生姜以散火，甘草润肺泻心。运气交赖其配合气味之妙如此。凡水火不调等证，有不立愈者哉!

初之气加茯、半利水和脾，紫苏补中益气。二之气加白薇之苦咸，以治寒热。元参之苦寒，以泄浮火。三之气燥热相合，故去萸肉之酸收，远志之苦泄，白术之香燥，加丹参生血和营，佐车前益肾导火。四之气加枣仁入心以育神，车前入肾以治痿。五气、终气皆不用加减。成法可稽，而无不可见活法之妙也。

现在即初之气，加茯苓 半夏渗水利湿燥湿降气，此时主气是厥阴风木，克了客气太阴湿土，以茯苓半夏斡旋土气。

卯酉岁，为阳明燥金司天、少阴君火在泉之纪，卯酉属阴支，故气化运行后天。此言卯酉十年，气后天时而至也。民病咳，嗌塞，寒热，发暴振栗，癃闭，此皆金燥火热之病，肺与小肠受之。《内经》中关于卯酉十年的气候、物候、病候描述如下：
《素问·五常政大论》：“阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃眚（shěng），凄沧数至，木伐草萎，胁痛目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛。火行于稿，流水不冰，蛰虫乃见。”
《素问·至真要大论》：“阳明司天，燥淫所胜，则木乃晚荣，草乃晚生，筋骨内变，民病左胠（qū）胁痛，寒清于中，感而疟，大凉革候，咳，腹中鸣，注泄鹜（wù）溏，名木敛，生菀于下，草焦上首，心胁暴痛，不可反侧，嗌干面尘腰痛，丈夫㿗（tuí）疝，妇人少腹痛，目眛眦，疡疮痤痈，蛰虫来见，病本于肝。”
《素问·至真要大论》：“少阴在泉，热淫所胜，则焰浮川泽，阴处反明。民病腹中常鸣，气上冲胸，喘不能久立，寒热皮肤痛，目暝齿痛䪼（zhuō）肿，恶寒发热如疟，少腹中痛腹大。蛰虫不藏。”
《素问·至真要大论》：“少阴在泉，客胜则腰痛，尻（kāo）股膝髀端絎（háng）足病，瞀热以酸，肘肿不能久立，溲便变；主胜则厥气上行，心痛发热，膈中，众痹皆作，发于肱胁，魄汗不藏，四逆而起。”
卯酉之岁，阳明燥金司天，少阴君火在泉。金性收敛、凉降，火性炎上、燔热。金火合德，在阳明燥金司天之气和少阴君火在泉之气的共同作用下，全年燥与热的特征明显，又火能克金，全年偏于火热炎上之性，而金气清降不及，呈一派燥热之象。尤其在下半年，少阴君火在泉主事，燥热之性更加明显；火热偏盛，终之气冬行春令，不寒反热。
需要指出的是，癸为火不及，会从水寒化，所以有时候会变得比较冷。

天门冬，味苦而甘，性凉，沉也，阴也，阴中有阳，入肺、肾二经。一则入肺，以濡润之性润肺化燥，助益金气之肃降。二则入肾，以其性润，既可解火又能益水。水非火不生，火非水不养，用药忌大忌久，如若不然，初则火渐衰而水旺，久则火日去而水亡。
山茱萸，味酸涩，气平、微温，入肾、肝二经。肾中之火，非水不能生，亦非水不能养。火生于水之中，则火不绝；火养于水之内，则火不飞。山茱萸能补且涩，补精则精盛而水增，涩精则精闭而水静，补涩之间，火生而无寒弱之虞，火养而无炎腾之祸。金不务德，则肝必受戕，山萸味酸入肝，益肝血而敛肝气。山茱萸大补肝肾，性专而不杂，既无寒热之偏，又无阴阳之背，乃诸补阴之冠。
芍药，味苦、酸，气平、微寒，可升可降，阴中之阳，入手足太阴，又入厥阴、少阳之经。肝木受刑于燥金，肝经之血必亏，血亏则木失所养，木无所养则又可生火。肝木其所“旺”，实乃其所“衰”之外象。肝中无血则干燥，而肝木欲取给于胃中之水以自养，而胃土之水，尽为木耗，水尽则火炽。用芍药以益肝中之血，则肝足以自养其木，自不至取给于胃中之水，胃水不干，则胃火自息。
远志，味苦，气温，安心气，乃心经之药。《本草新编》言：“远志乃通心肾之妙药。”心肾相通人即安和，心不通于肾，则肾之气不上交于心；肾不通于心，则心之气亦不下交于肾。远志定神，则君心宁静而心气自通于肾矣。心为君主，君心宁静则火不上炎。心肾之交，乃肾水润心火也，肾水健旺则心火自安。远志与山茱萸合用以滋肾水，则心火得水润而自安，肝木得水养而受益。
紫檀香咸寒，咸能入血，寒能除热，血分之药也，故能咸以养营，以制阳光上僭。白术性虽燥，以其健脾之用令脾健而津液自生，且用天冬之润以佐其燥，则白术自失其燥而能濡润燥金矣。生姜性散，助生发之气，散火以泻心。甘草，味甘，气平，性温，可升可降，阳中阳也。气平益肺，肺益则气力自倍，气平则清，可清金疮热毒之类。其入金木两家之界，归水火二气之间，培植中州，养育四旁，本方用之，有润肺泻心之效。
方中天冬苦平润肺、化燥抑阳；山萸肉、白芍益肝之阴，以缓金克木、肝受戕之害；远志益肾导君火下行；佐紫檀之咸，以养心营；白术致津，生姜散火，甘草气平润肺泻心。卯酉之岁，阳明燥金司天，则木郁而不得发生，少阴君火在泉，则金郁而不得审平。阳明燥金太过为之始，金乘肝木为之渐，又有少阴君火之扰，全年以燥热之性为主，病位可累及肺、肝、心、肾等。

吴崐言：“寒多者多其辛以汗之散之,热多者多其咸苦以清之。大运有与在泉少阴同热者，则多用司天阳明清肃之化以治之。大运有与司天阳明同清者，则多用在泉少阴温热之化以治之。”张介宾亦言：“燥金司天，则岁半之前，气过于敛，故宜汗之散之。君火在泉，则岁半之后，气过于热，故宜清之。安者，顺其运气而安之也。”卯酉之岁，把握全年整体发病规律，结合天干之运及六气具体气候加减灵活运用审平汤，可有良效。
审平汤在二之气加味
白薇：清热，凉血。治阴虚内热，风温灼热多眠，肺热咳血，温疟，瘅疟，产后虚烦血厥，热淋，血淋，风湿痛，瘰疬。
元参：凉血滋阴，泻火解毒。用于热病伤阴，舌绛烦渴，温毒发斑，津伤便秘，骨蒸劳嗽，目赤，咽痛，瘰疠，白喉，痈肿疮毒。
二之气加的白薇与元参，清热泻火凉血解毒，针对内经所言的民病疠大至,善暴死，考虑疫情没有完全结束，存在卷土重来的可能，而且以热毒伤人，所以善暴死。
医者可以提前备些此类药物。而当下解太阴之湿邪，春节期间尽量不要暴饮暴食，你的脾可能运化不动吃下去的那些东西。再者，因为阳明燥金的影响，燥气与湿气夹杂，风气运行时而不顺，甚至被郁，春节期间尽量少饮酒，酒后可能会出现皮肤瘙痒等过敏反应。

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佛说百佛名经

隋天竺三藏那连提耶舍译

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘比丘尼优婆塞优婆夷。大菩萨众。及大诸天。帝释天王，大梵天王，四天大王。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。无量百千大众。前後围绕。恭敬供养尊重赞叹。尔时世尊，为诸大众宣说妙法。时尊者舍利弗。即从坐起整理衣服。右膝著地合十指掌。而白佛言：唯愿世尊，演说十方现在世界诸佛名号。所以者何。若有善男子善女人。闻是现在诸佛名者，生大功德。发阿耨多罗三藐三菩提心。得不退转。亦当速成阿耨多罗三藐三菩提。

尔时佛告舍利弗。善哉善哉！汝今为欲利益安乐诸大众故。覆护怜愍诸众生故。令诸众生所求满故。欲令一切生欢喜故。亦为未来诸菩萨等增善根故。善哉善哉！生善觉观作如是问。如是问者皆是如来威神之力。舍利弗。汝今谛听。若有善男子善女人。闻是现在诸佛名号。能受持者，一切魔众於是人所不得其便。一切恶人亦不得便。获得无量无边甚深功德。随所生处具菩萨行。得宿命通颜容端正众相具足。常得亲近供养诸佛。乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？舍利弗。若有闻是诸佛名号。受持读诵恭敬礼拜书写供养展转教他。所得功德无量无边。尔时世尊，即说偈言：

若能持此佛名者，此人不为刀所伤。毒不能害火不烧，亦不堕於八难中。得见大智金色光，三十二相诸法王。既得见於诸佛已，无量供养彼诸佛。

其目不盲不赤黄，身不伛曲不一眼。得那罗延大力身，受持佛名报如是，常得天龙及夜叉，乾闼婆等所供养。怨家恶人不能害，受持佛名报如是，

汝今谛听舍利弗，如我所说微妙语。若有闻此佛名者，则得近於菩提道。是故汝今至心听，十方世界大法王。能拔众生烦恼刺，譬如药树除众玻

愚痴盲瞑凡夫等，施与菩萨智慧眼。又如行施胜菩萨，无量千亿恒沙界。於中悉满阎浮金，昼夜六时无休息。施与大悲大导师，又以栴檀满百刹。

幡盖衣服如恒沙，无量千万亿劫中。一心而以用布施，复於一佛国土中。满中建立诸佛塔，於十劫中而供养。如恒河沙等诸佛，又造高塔如须弥。

其塔悉以七宝成，如是遍满十千刹。其数三十有六亿，以赤栴檀及真珠。造作伞盖供养具，一一伞盖能遍覆。百佛世界等诸国，真珠旒苏齐佛刹。

其数犹如恒河沙，於空复造金伞盖。其数亦如恒河沙，色如紫磨真金像。各各遍照三千界，一一塔中设供养。无量无边无数劫，如上所作诸功德。

不及能发菩提心，如是能发菩提心。住不放逸清净戒，不及能持此佛名。如是能持此佛名，又能怜愍诸众生。所在诸方广流布，教令受持佛名者，

彼於一切众生中，为作福田犹如来。

尔时佛告舍利弗。若有一心受持读诵忆念不忘此佛名者，所生贪欲瞋恚愚痴诸怖畏等即得除灭。未生贪欲瞋恚愚痴诸怖畏者能令不生。尔时世尊，即说佛名南无月光佛、南无阿閦佛、南无大庄严佛、南无多伽罗香佛、南无常照曜佛、南无栴檀德佛、南无最上佛、南无莲花幢佛、南无莲华生佛、南无宝聚佛、南无阿伽楼香佛、南无大精进佛、南无栴檀德佛、南无海佛、南无巨海佛、南无幢德佛、南无梵德佛、南无大香佛南无大生佛、南无宝辋佛、南无阿弥陀佛、南无大施德佛、南无大金柱佛、南无大念佛南无言无尽佛、南无常散花佛、南无大爱佛、南无师子香胜佛、南无养德佛、南无帝释火炎佛、南无常乐德佛、南无师子华德佛、南无寂灭幢佛、南无戒王佛、南无普德佛、南无普德像佛、南无无忧德佛、南无优波罗香佛、南无大地佛、南无大龙德佛、南无清净王佛、南无广念佛、南无莲花德佛、南无舍花佛、南无龙德佛、南无花聚佛、南无香象佛、南无常观佛南无正作佛、南无善住佛、南无尼瞿嚧陀王佛、南无无上王佛、南无月德佛、南无栴檀林佛、南无日藏佛、南无德藏佛、南无须弥力佛、南无摩尼藏佛、南无金刚王佛、南无威德佛、南无无坏佛、南无善见佛、南无精进德佛、南无大海佛、南无覆娑罗树佛、南无跋差德佛、南无佛天佛、南无师子幢佛、南无毗头德佛、南无无边德佛、南无德智佛、南无厚德佛、南无花幢佛、南无象德佛、南无精进德佛、南无龙德佛、南无德生佛、南无宝聚佛、南无德婆差子佛、南无论义佛、南无普见佛、南无宝多罗佛、南无普舍佛、南无大供养德佛南无大网佛、南无断一切众生疑王佛、南无宝德佛、南无普盖佛、南无大盖佛、南无胜德佛、南无千供养佛、南无宝莲花奋迅佛、南无厚德佛、南无智幢佛、南无宝月德佛、南无尼瞿嚧陀婆差王佛、南无常德佛、南无普莲花佛、南无平等德佛、南无龙护救济佛。

此诸佛名等，能救护世间。初夜诵一遍，思念佛而眠。中夜诵一遍，後夜亦复然。如是昼三时，於初中後分。

一时诵一遍，精勤不放逸。诵此佛名故，常得见好梦。恶鬼及恶人，不能得其便。是故此佛名，能救护世间。

一切天乐神，夜叉鸠槃茶。罗刹诸鬼神，不能起障碍。於此百佛名，常能念持者，一切诸魔事，不能得其便。

尔时天帝释，三十三天王，整理身衣服，胡跪而合掌。白佛言世尊，我等常卫护。受持佛名者，及四天大王。

亦常护於彼，受持佛名者，唯除必定业，不可得救护。一切天人中，无能加恶者，尔时一切智，出大微妙声。

八种和雅音，善美众乐闻。普告诸大众，速受此佛名。於十方世界，所在广流布。而作大法施，断除众生疑。

大圣释迦文，演说此法时。三百诸比丘，悉得诸漏荆复有比丘尼，其数有四十。一切漏法尽，逮得阿罗汉。

复有优婆塞，其数满五千。住胜欢喜心，获果须陀洌复有优婆夷，其数千一百。皆远离尘垢，而得法眼净。

复有大天王，无量千万众。於法王法中，得清净法眼。如彼恒河沙，分之为三分。菩萨如一分，悉获无生忍。

三千大千刹，是时六震动。诸山及高峰，大地皆震吼。於上虚空中，雨诸天妙花。天龙非人等，喜声悉遍满。

尔时帝释天，目连离波多。蛇奴劫宾那，摩诃迦旃延。及摩诃迦叶，沤楼频迦叶。乃至那迦叶，富楼弥多罗。

善吉不见空，阿难陀跋提。沓婆摩罗子，如是等大众。二万五千人，同声白佛言：释师子法王，我尽精进力。

皆悉无有馀，以诸神通力。於无量世界，化作无量身。过无量佛刹，常说此佛名。亦如佛所说，尔时佛世尊，

为令众见故，示现大神通。现无量亿刹，以佛神通力。见释师子王，处处而遍满。说此修多罗，亦如过去佛。

所说无差别，佛告诸大众。我於无量劫，久善修神通。於无上佛法，决定莫生疑。安隐众生故，速说此佛名。

令诸众生等，永离生死苦。

尔时佛告慧命舍利弗。若有善男子善女人闻佛名已，深信清净发菩提心。爱乐受持昼夜精勤。读诵书写广为他说。得无量无边广大功德。得不退转乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。一切众魔不能尧乱。佛说是经已，慧命舍利弗。释梵四王。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗等。一切大众闻此法已，皆大欢喜。