人间遗憾——我不无辜，也没有罪，我不过是喜欢着一个人
1、我告诉你我喜欢你，并不是一定要和你在一起，只是希望今后的你，在遭遇人生低谷的时候，不要灰心，至少曾经有个人被你的魅力所吸引。曾经是，以后也会是。
2、我将于人海茫茫中，访我唯一之灵魂伴侣，得之，我幸，不得，我命。
3、我这一生都是坚定不移的唯物主义者，唯有你，我希望有来生。
4、晚是世界的晚，安是对你的安。我对全世界说晚安，唯独你带着喜欢。
5、凌晨四点，我看见海棠花未眠，总觉得这时候你在我身边，凌晨五点，我还在失眠而你不会对我有所思念。凌晨六点，太阳升起地平线你不爱我也没人能听见，我们也没有未来了。
6、你是我的，半截的诗，不允许别人更改一字。
7、全世界都在趁我不在的时候亏欠我的女孩子，但从现在开始，由我护你周全。
8、东野圭吾曾说，其实所有纠结做选择的人，心里早有了答案，咨询只是想得到内心所倾向的选择，最后所谓的命运，还是自己一步一步走出来的。
9、那个费劲心思逗你笑的人，终究还是比不上你一见就笑的人，有的人光是站在哪里就已经赢了。
10、闲时与你立黄昏，灶前笑问粥可温。
11、官宣：从此烟雨落金城，一人撑伞两人行。分手：从此烟雨落金城，无人无伞雨中行。复合：从此烟雨落金城，回来撑伞依旧行。
12、我总以为18岁以后是19岁，19岁以后是18岁，20岁永远不会到来。但显然时光并不这么想，二十岁就这样悄无声息的来了。
13、爱也许不会在你光芒万照的时候出现，而会在你狼狈不堪的时后降临。
14、我不看月亮也不看你，这样月亮和你都被蒙在鼓里。我喜欢月亮也喜欢你，我看月亮的时候也在偷看你，你以为我喜欢月亮，只有月亮知道我喜欢你。
15、对不起啊喜欢了你这么久，差点就以为你是我的了，其实我很开心可以遇见你，也很荣幸可以遇见你，只是很遗憾没办法拥有你。
16、黄昏终落日，晚风也念你。
17、天真永不消逝，浪漫至死不渝。
18、远赴人间惊鸿宴，一睹人间盛世颜。
1、我告诉你我喜欢你，并不是一定要和你在一起，只是希望今后的你，在遭遇人生低谷的时候，不要灰心，至少曾经有个人被你的魅力所吸引。曾经是，以后也会是。
2、我将于人海茫茫中，访我唯一之灵魂伴侣，得之，我幸，不得，我命。
3、我这一生都是坚定不移的唯物主义者，唯有你，我希望有来生。
4、晚是世界的晚，安是对你的安。我对全世界说晚安，唯独你带着喜欢。
5、凌晨四点，我看见海棠花未眠，总觉得这时候你在我身边，凌晨五点，我还在失眠而你不会对我有所思念。凌晨六点，太阳升起地平线你不爱我也没人能听见，我们也没有未来了。
6、你是我的，半截的诗，不允许别人更改一字。
7、全世界都在趁我不在的时候亏欠我的女孩子，但从现在开始，由我护你周全。
8、东野圭吾曾说，其实所有纠结做选择的人，心里早有了答案，咨询只是想得到内心所倾向的选择，最后所谓的命运，还是自己一步一步走出来的。
9、那个费劲心思逗你笑的人，终究还是比不上你一见就笑的人，有的人光是站在哪里就已经赢了。
10、闲时与你立黄昏，灶前笑问粥可温。
11、官宣：从此烟雨落金城，一人撑伞两人行。分手：从此烟雨落金城，无人无伞雨中行。复合：从此烟雨落金城，回来撑伞依旧行。
12、我总以为18岁以后是19岁，19岁以后是18岁，20岁永远不会到来。但显然时光并不这么想，二十岁就这样悄无声息的来了。
13、爱也许不会在你光芒万照的时候出现，而会在你狼狈不堪的时后降临。
14、我不看月亮也不看你，这样月亮和你都被蒙在鼓里。我喜欢月亮也喜欢你，我看月亮的时候也在偷看你，你以为我喜欢月亮，只有月亮知道我喜欢你。
15、对不起啊喜欢了你这么久，差点就以为你是我的了，其实我很开心可以遇见你，也很荣幸可以遇见你，只是很遗憾没办法拥有你。
16、黄昏终落日，晚风也念你。
17、天真永不消逝，浪漫至死不渝。
18、远赴人间惊鸿宴，一睹人间盛世颜。
#coser小蓉[超话]##遇见艺术# #汉服美少女#与盛世芳华一同传递华裳之美，我的华裳诗词是：
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
君似明月我似雾，雾随月隐空留露。
君善抚琴我善舞，曲终人离心若堵。
只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
魂随君去终不悔, 绵绵相思为君苦。
相思苦，凭谁诉？遥遥不知君何处。
扶门切思君之嘱，登高望断天涯路。
十三与君初相识，王侯宅里弄丝竹。
只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
再见君时妾十五，且为君作霓裳舞。
可叹年华如朝露，何时衔泥巢君屋？
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮!
汉服：逆水寒联名春柳垂罗
我不在是月牙儿身边的一颗星星，而是他的小太阳。
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
君似明月我似雾，雾随月隐空留露。
君善抚琴我善舞，曲终人离心若堵。
只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
魂随君去终不悔, 绵绵相思为君苦。
相思苦，凭谁诉？遥遥不知君何处。
扶门切思君之嘱，登高望断天涯路。
十三与君初相识，王侯宅里弄丝竹。
只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
再见君时妾十五，且为君作霓裳舞。
可叹年华如朝露，何时衔泥巢君屋？
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮!
汉服：逆水寒联名春柳垂罗
我不在是月牙儿身边的一颗星星，而是他的小太阳。
#每日一道# 【功德成神，是道教追求的最高境界！】
我国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”可见“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望。
仙，是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真。凡是通过长期的修炼，最终达到长生久视的人，就是仙人。汉末刘熙《释名》一书解释：“仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。”东晋道教学者葛洪说：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。”
而钟吕二仙（钟离权、吕洞宾）认为，所谓仙与人的分界，在于阴阳状况的不同。“纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。”
关于神仙的传说，早在我国先秦时代就已经在广泛流传。《庄子·逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”
在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人和不死之药，禽兽尽为白色，所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云。无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。
葛洪《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵仙、至仙。
道经载，八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所稀绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤鳞洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在全国各地的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙统治之所。七十二福地，在名山大川之间，上帝命真人治之，多得道之所。
神仙信仰是道教重要组成部分
神仙信仰是道教信仰的核心，神仙信仰是道教信仰的核心内容，认为神仙（仙人）是真实存在的，道教大量的神仙记传、神仙故事、神仙传说等，都以生动的实例来论证神仙的存在。葛洪《抱朴子内篇》中《论仙》、《对俗》两篇，反驳怀疑神仙存在的种种观点，论证神仙实有。
有人认为，有存必有亡，有生必有死，这是人之常理。《抱朴子》说：“夫存亡始终，诚是大体，其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧未乘，未可一也。”认为天地无穷，电鹤长存，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的规律。《抱朴子》指出，人有差异，物有变化，因而存在着特殊的人，可以变为仙。世俗之人，多不“知道”，不“行道”，不信神仙，迷恋名利，自然成不了神仙，见不到神仙。
道教认为人人皆含“道性”，“我命在我不在天”，皆可修道成仙。首先，道生万物，道寓于物，而道是永恒的，“道不可见，因生以明之”（见《太上老君内观经》），“生，道之别体也”（见《老子想尔注》，所以“学生”守道，就可以像道那样永恒。《抱朴子内篇．至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不顺气以生者也”，因此只要服气守一，返朴归真，就可长生，可以成仙。
仙，摆脱了世间万物被轮回所制的枷锁，超越时间和空间游荡于宇宙之间，无生无灭，与天地同寿。
得道成仙，功德成神，是道教追求的最高境界！
来源：秦川飞鸾集整理
全真祖庭重阳宫
我国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”可见“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望。
仙，是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真。凡是通过长期的修炼，最终达到长生久视的人，就是仙人。汉末刘熙《释名》一书解释：“仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。”东晋道教学者葛洪说：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。”
而钟吕二仙（钟离权、吕洞宾）认为，所谓仙与人的分界，在于阴阳状况的不同。“纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。”
关于神仙的传说，早在我国先秦时代就已经在广泛流传。《庄子·逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”
在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人和不死之药，禽兽尽为白色，所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云。无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。
葛洪《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵仙、至仙。
道经载，八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所稀绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤鳞洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在全国各地的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙统治之所。七十二福地，在名山大川之间，上帝命真人治之，多得道之所。
神仙信仰是道教重要组成部分
神仙信仰是道教信仰的核心，神仙信仰是道教信仰的核心内容，认为神仙（仙人）是真实存在的，道教大量的神仙记传、神仙故事、神仙传说等，都以生动的实例来论证神仙的存在。葛洪《抱朴子内篇》中《论仙》、《对俗》两篇，反驳怀疑神仙存在的种种观点，论证神仙实有。
有人认为，有存必有亡，有生必有死，这是人之常理。《抱朴子》说：“夫存亡始终，诚是大体，其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧未乘，未可一也。”认为天地无穷，电鹤长存，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的规律。《抱朴子》指出，人有差异，物有变化，因而存在着特殊的人，可以变为仙。世俗之人，多不“知道”，不“行道”，不信神仙，迷恋名利，自然成不了神仙，见不到神仙。
道教认为人人皆含“道性”，“我命在我不在天”，皆可修道成仙。首先，道生万物，道寓于物，而道是永恒的，“道不可见，因生以明之”（见《太上老君内观经》），“生，道之别体也”（见《老子想尔注》，所以“学生”守道，就可以像道那样永恒。《抱朴子内篇．至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不顺气以生者也”，因此只要服气守一，返朴归真，就可长生，可以成仙。
仙，摆脱了世间万物被轮回所制的枷锁，超越时间和空间游荡于宇宙之间，无生无灭，与天地同寿。
得道成仙，功德成神，是道教追求的最高境界！
来源：秦川飞鸾集整理
全真祖庭重阳宫
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