读北岛诗文,重新认识其人
之前并未读过北岛的太多作品,中学时代摘抄过一些早期的朦胧诗,有北岛的,有汪国真的,如今也只剩一点印象了,还有高中和大学期间手绘的书签,简笔画配着几行蹩脚的摘抄文字,大学毕业时,留了个念想,将那些书签全部用胶带封存在了一个速写本里,看到这本书,翻箱倒柜,找到那个泛黄的本子,竟然有好几页有北岛的诗句“卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭”“一只迷途的薄公英把我引向蓝灰色的湖泊”“烟头忽明忽暗野猫孤零零的海很遥远”,“对岸的树林中掠过一只孤独的野鸽向我飞来”,在当年抄写这些句子的时候,脑海中的北岛和汪国真一样,只是青春时光里的一个朦胧诗人的形象。
读完这本书,对北岛有了新的认识,一诗一文的编排,顺着北岛回忆的线索串起来,了解他丰富经历的同时感受诗意文字的美和诗意人生的酣畅,原来北岛竟然还可以是这样的北岛,诙谐幽默,趣味盎然,微笑着讲述沧桑,平静地述说生死,所有的磨难和曲折在他的笔下不过几句笑谈,《必有人重写爱情》原来是只世间努力之一种,在一个动荡慌乱的年代,在这一切皆有可能的世间,在这盲盒般的命运面前,一切努力都不能放弃,一切都可能会被重写。
从书里看,在一个通信不发达,交通也不发达的年代,那些活动在思潮前方的文人总是频频见面,组织诗朗诵,各种交流,历史的滚滚激流里,似乎他们却有着无比充足的时间,北岛、蔡其矫、钟文、顾城、芒克、舒婷、戴望舒……天南地北都近在咫尺,加上北岛中年时期在多个国家的漂泊经历,与美国诗人爱伦·金斯堡、墨西哥诗人奥克塔维奥·帕斯、瑞典诗人托马斯·特朗斯特罗、楚瓦什诗人艾基和西班牙诗人洛尔迦的交流,各种文化在他的脑海里碰撞,让他的文字诗含文情,文富诗意,正如林道群在编后记里的点评一样“简练的格言和丰富的意象,表述诗人政治和道义的认知;乡愁的隐喻和历史的沉重,言说背后的沉默,绽放的时间的玫瑰”。
本书中,通过一个东方诗人对漂泊世界经历的回忆,对亲情、友情、乡情的讲述,也让人更加珍惜这匆忙的一生,珍惜身边的朋友,所有的生死离别,奋斗与流浪,喧闹与寂寞,都如诗歌一样,只要心怀激情,努力去行动,一切都可被改写。
之前并未读过北岛的太多作品,中学时代摘抄过一些早期的朦胧诗,有北岛的,有汪国真的,如今也只剩一点印象了,还有高中和大学期间手绘的书签,简笔画配着几行蹩脚的摘抄文字,大学毕业时,留了个念想,将那些书签全部用胶带封存在了一个速写本里,看到这本书,翻箱倒柜,找到那个泛黄的本子,竟然有好几页有北岛的诗句“卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭”“一只迷途的薄公英把我引向蓝灰色的湖泊”“烟头忽明忽暗野猫孤零零的海很遥远”,“对岸的树林中掠过一只孤独的野鸽向我飞来”,在当年抄写这些句子的时候,脑海中的北岛和汪国真一样,只是青春时光里的一个朦胧诗人的形象。
读完这本书,对北岛有了新的认识,一诗一文的编排,顺着北岛回忆的线索串起来,了解他丰富经历的同时感受诗意文字的美和诗意人生的酣畅,原来北岛竟然还可以是这样的北岛,诙谐幽默,趣味盎然,微笑着讲述沧桑,平静地述说生死,所有的磨难和曲折在他的笔下不过几句笑谈,《必有人重写爱情》原来是只世间努力之一种,在一个动荡慌乱的年代,在这一切皆有可能的世间,在这盲盒般的命运面前,一切努力都不能放弃,一切都可能会被重写。
从书里看,在一个通信不发达,交通也不发达的年代,那些活动在思潮前方的文人总是频频见面,组织诗朗诵,各种交流,历史的滚滚激流里,似乎他们却有着无比充足的时间,北岛、蔡其矫、钟文、顾城、芒克、舒婷、戴望舒……天南地北都近在咫尺,加上北岛中年时期在多个国家的漂泊经历,与美国诗人爱伦·金斯堡、墨西哥诗人奥克塔维奥·帕斯、瑞典诗人托马斯·特朗斯特罗、楚瓦什诗人艾基和西班牙诗人洛尔迦的交流,各种文化在他的脑海里碰撞,让他的文字诗含文情,文富诗意,正如林道群在编后记里的点评一样“简练的格言和丰富的意象,表述诗人政治和道义的认知;乡愁的隐喻和历史的沉重,言说背后的沉默,绽放的时间的玫瑰”。
本书中,通过一个东方诗人对漂泊世界经历的回忆,对亲情、友情、乡情的讲述,也让人更加珍惜这匆忙的一生,珍惜身边的朋友,所有的生死离别,奋斗与流浪,喧闹与寂寞,都如诗歌一样,只要心怀激情,努力去行动,一切都可被改写。
素描作为世界之“肉”
1.“肉”作为一个哲学术语,出现在梅洛-庞蒂的身体现象学的表述中,“肉”是身体的隐喻。此处的身体有别于传统意义上与心灵或精神(亦即人的意识)相对立的身体,而是身与心的交织状态。
2.身体肉身化,“肉”是前意识的,是反意识的知觉。
3.笛卡尔的“我思故我在”建构了强大的主体性哲学,除了我的“怀疑”本身,一切皆可怀疑。后来者如康德,在其哲学体系里用“人为自然立法”建构起表象的世界,叔本华尽管认为表象世界是意志的客体化,但在表象世界之中主客仍然是分立的,自笛卡尔肇始,所谓主体性哲学愈演愈烈。
4.拉康说过一句相反的话:“我不思的场所才有我在。”这句话似乎十分针对笛卡尔的“我思”,可以作为梅洛-庞蒂的身体现象学或海德格尔的“基础存在论”的注脚。“场所”即主体投入其中的生活世界,我们用身体性的肉身介入世界,身体与世界的“化合”使得世界也具有了肉身的特质,身体之“肉”转化为世界之“肉”。
5.肉的哲学是反主体性哲学的,肉的含混性消融了主客对立:肉身不过是世界之“肉”的开裂;反之,世界也不过是因我的肉身而开启。
6.肉身在触摸,物得以显现。物分裂世界,物作为显现者又聚集着世界,所以海德格尔说:物是天、地、神、人四方的聚集。
7.我们通过素描与物交集,“我”隐匿起来,“我思”被弃绝,此时是肉身投入世界,把握物,在物的显现中世界之肉得以敞开。好的素描是世界之“肉”的敞开域。
8.从我自身的经验来说,在某一刻写生时,会由于多日未动笔的生疏感以及陌生感,于是疑窦、犹豫乃至对事物的战栗,在这一刻直观的焦虑和用笔的颤抖中体现出来。在素描过程中,我是反修饰的,我让身体与世界的关联性在描绘物中现身在场。
王方柯,2023.06.02写于上海 https://t.cn/RMzaoSw
1.“肉”作为一个哲学术语,出现在梅洛-庞蒂的身体现象学的表述中,“肉”是身体的隐喻。此处的身体有别于传统意义上与心灵或精神(亦即人的意识)相对立的身体,而是身与心的交织状态。
2.身体肉身化,“肉”是前意识的,是反意识的知觉。
3.笛卡尔的“我思故我在”建构了强大的主体性哲学,除了我的“怀疑”本身,一切皆可怀疑。后来者如康德,在其哲学体系里用“人为自然立法”建构起表象的世界,叔本华尽管认为表象世界是意志的客体化,但在表象世界之中主客仍然是分立的,自笛卡尔肇始,所谓主体性哲学愈演愈烈。
4.拉康说过一句相反的话:“我不思的场所才有我在。”这句话似乎十分针对笛卡尔的“我思”,可以作为梅洛-庞蒂的身体现象学或海德格尔的“基础存在论”的注脚。“场所”即主体投入其中的生活世界,我们用身体性的肉身介入世界,身体与世界的“化合”使得世界也具有了肉身的特质,身体之“肉”转化为世界之“肉”。
5.肉的哲学是反主体性哲学的,肉的含混性消融了主客对立:肉身不过是世界之“肉”的开裂;反之,世界也不过是因我的肉身而开启。
6.肉身在触摸,物得以显现。物分裂世界,物作为显现者又聚集着世界,所以海德格尔说:物是天、地、神、人四方的聚集。
7.我们通过素描与物交集,“我”隐匿起来,“我思”被弃绝,此时是肉身投入世界,把握物,在物的显现中世界之肉得以敞开。好的素描是世界之“肉”的敞开域。
8.从我自身的经验来说,在某一刻写生时,会由于多日未动笔的生疏感以及陌生感,于是疑窦、犹豫乃至对事物的战栗,在这一刻直观的焦虑和用笔的颤抖中体现出来。在素描过程中,我是反修饰的,我让身体与世界的关联性在描绘物中现身在场。
王方柯,2023.06.02写于上海 https://t.cn/RMzaoSw
看到这一段,想到层级脑补者的根源在于父母保护层、呵护层的缺失。许多心灵创伤的孩子可能一生下来就没有温暖的港湾,尽管他们有爸爸、有妈妈。
然而,生命神奇的地方是有一种力量暗自生长,可以称之为天性。原生家庭塑造一个人的三观,但三观可以通过教育、自我教育向上更迭。
写下一句话:即使裸奔,也要跑出优雅。
“一切是一切的隐喻,一切也是一切的幻觉。
头脑是情感的幻觉,情感是灵性的幻觉。”
[鲜花][鲜花][鲜花]
凡所有相,皆是虚妄。
心理与灵性的融合,就是不二。
生命与灵性的融合,就是不二。
物质与灵性的融合,就是不二。
然而,生命神奇的地方是有一种力量暗自生长,可以称之为天性。原生家庭塑造一个人的三观,但三观可以通过教育、自我教育向上更迭。
写下一句话:即使裸奔,也要跑出优雅。
“一切是一切的隐喻,一切也是一切的幻觉。
头脑是情感的幻觉,情感是灵性的幻觉。”
[鲜花][鲜花][鲜花]
凡所有相,皆是虚妄。
心理与灵性的融合,就是不二。
生命与灵性的融合,就是不二。
物质与灵性的融合,就是不二。
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