#读书[超话]#
《菜根谭》是晚明时期的一部清言小品集，一般认为作者是明代文人洪应明，字自诚，生活在嘉靖，万历年间。
大道理没人喜欢听，那是因为它的内容不足以启发别人，听起来空洞没有意义，而这本《菜根谭》以白话文的形式，把一段格言解读的非常透彻，发人省思。
经常有人问我，下班以后你会利用闲暇时间做什么呢？
我会告诉他，我会用这段时间丰富我的精神世界，做我的副业，以备不时之需。
我们该怎样对待空闲时间，让闲暇时间变得有意义，在《菜根谭》里就有这样一句格言，告诉我们该怎样对待每一分钟。
闲中不放过。忙中有受用；静中不落空，动中有受用；暗中不欺隐，明中有受用。
我们的时间往往不能够受自己控制，总是会有突然发生的事件，扰乱自己制定的计划，这个是没有办法避免的，有时候忙死，有时候闲死。
我们理想状态下的生活，应该是遇事从容不迫，做起事来麻利有序，但这样的高境界，可不是单靠空想就能达到的，那就需要我们平时做好计划，随时准备应对突发事件。
机会总是留给有准备的人，如果仅仅靠吃老本，那很容易被社会所淘汰。
拉开人与人之间的差距，恰恰是多余出来的时间。
东晋名将陶侃被降派到广州担任闲职，无所事事，就每天早晨把一百块砖从书房搬到外面，晚上再把它搬回来。
人们问他为何要这样做，他说；“我立志收复中原，如果现在过于安逸，将来恐怕难当大任，所以借此闲暇时间，好好练练筋骨。”
一代名将皆这样励志，那作为新一代的我们，更应该利用好每一分钟，为将来的机会做好准备。
《菜根谭》是晚明时期的一部清言小品集，一般认为作者是明代文人洪应明，字自诚，生活在嘉靖，万历年间。
大道理没人喜欢听，那是因为它的内容不足以启发别人，听起来空洞没有意义，而这本《菜根谭》以白话文的形式，把一段格言解读的非常透彻，发人省思。
经常有人问我，下班以后你会利用闲暇时间做什么呢？
我会告诉他，我会用这段时间丰富我的精神世界，做我的副业，以备不时之需。
我们该怎样对待空闲时间，让闲暇时间变得有意义，在《菜根谭》里就有这样一句格言，告诉我们该怎样对待每一分钟。
闲中不放过。忙中有受用；静中不落空，动中有受用；暗中不欺隐，明中有受用。
我们的时间往往不能够受自己控制，总是会有突然发生的事件，扰乱自己制定的计划，这个是没有办法避免的，有时候忙死，有时候闲死。
我们理想状态下的生活，应该是遇事从容不迫，做起事来麻利有序，但这样的高境界，可不是单靠空想就能达到的，那就需要我们平时做好计划，随时准备应对突发事件。
机会总是留给有准备的人，如果仅仅靠吃老本，那很容易被社会所淘汰。
拉开人与人之间的差距，恰恰是多余出来的时间。
东晋名将陶侃被降派到广州担任闲职，无所事事，就每天早晨把一百块砖从书房搬到外面，晚上再把它搬回来。
人们问他为何要这样做，他说；“我立志收复中原，如果现在过于安逸，将来恐怕难当大任，所以借此闲暇时间，好好练练筋骨。”
一代名将皆这样励志，那作为新一代的我们，更应该利用好每一分钟，为将来的机会做好准备。
秋阳创巴仁波切 | 布施是愿舍，愿意敞开而不怀动机
摘自：《突破修道上的唯物》
整理：【噶举法幢】编辑组
六度中的布施，常被研读佛经的人误以为是善待不如你的人。某人有了苦难，你就居高临下，对他施惠，这是非常憨直地瞧不起人的方式。菩萨可不是这样，他的布施不是这么无情。菩萨的布施是非常强而有力的，它是沟通。
沟通必须超越苦恼，否则就像是想用荆棘铺出一张舒适的床。具有穿透性的外在形色、活力和光，会对着我们来，穿透我们沟通的企图，如刺扎破我们的皮肤。我们会想抑制这种强烈的苦恼，我们的沟通也就因而受到阻碍。
沟通必须是放射、接收、交换。一有苦恼卷入，我们便不能正确、完全、清楚地看出那对着我们来的所谓沟通的空性，我们的苦恼会立即排斥外界，说：“不、不，这让我苦恼，走开。”这种态度完全是布施之反。
是故，菩萨必须体验布施的彻底沟通，超越苦恼，超越自卫。否则，我们一有被刺扎到之虞，我们便有受到攻击而必须自卫之感。我们逃离已经到手的大好沟通机会，我们甚至连看彼岸一眼都不敢。我们想退缩，想要临阵脱逃。
布施是愿舍，愿意敞开而不怀哲学、虔诚或宗教的动机，只是在任何情况、任何时间，为所当为，不怕受到什么后果。在公路上，也能敞开，我们不怕被烟雾、尘埃，或人们的嗔恨、脾气所淹没。我们只是敞开、完全放下、布施。这就是说，我们不加判断、不予评估。如果我们想要判断或评估我们的经验，如果我们想要决定应该敞开多少、继续封闭多少的话，那么敞开便毫无意义，而到彼岸或布施度的想法也将落空。我们之所为，什么都超越不了，因此也就不再是菩萨行了。
度或超越的全部涵意，是看破有限的观念或概念，看破“彼”、“此”对敌的心态。通常，我们看一件东西时，我执不让自己看得正解，我们自动地以自己的看法去看，而不真正如实去看，结果我们十分满意，因为我们所看到的是我们在自己心里闭门造车所造出来的。于是我们批评它、判断它、接受它或排斥它，根本没有进行真正的沟通。
六度中的布施，是你有什么就布施什么。你的行为一定要完全敞开、完全裸露。你不必判断，受你布施者也不必表示受施，受者若没准备接受，他们便不会受；受者若已准备接受，他们便会来拿。此即无我的菩萨行。菩萨不会神经过敏：“我是否犯了什么错？”“我是否不够细心？”“我该对谁敞开？”菩萨从不偏袒某方。用比喻来说，菩萨会像尸体那样躺着，让人看着、检查着，任由他们摆布。这种高尚、彻底的行为，不含一点伪善的成分，没有任何哲学上或宗教上的判断，此即为何称之为超然，此即为何称之为度或到彼岸。这种行为真美！
摘自：《突破修道上的唯物》
整理：【噶举法幢】编辑组
六度中的布施，常被研读佛经的人误以为是善待不如你的人。某人有了苦难，你就居高临下，对他施惠，这是非常憨直地瞧不起人的方式。菩萨可不是这样，他的布施不是这么无情。菩萨的布施是非常强而有力的，它是沟通。
沟通必须超越苦恼，否则就像是想用荆棘铺出一张舒适的床。具有穿透性的外在形色、活力和光，会对着我们来，穿透我们沟通的企图，如刺扎破我们的皮肤。我们会想抑制这种强烈的苦恼，我们的沟通也就因而受到阻碍。
沟通必须是放射、接收、交换。一有苦恼卷入，我们便不能正确、完全、清楚地看出那对着我们来的所谓沟通的空性，我们的苦恼会立即排斥外界，说：“不、不，这让我苦恼，走开。”这种态度完全是布施之反。
是故，菩萨必须体验布施的彻底沟通，超越苦恼，超越自卫。否则，我们一有被刺扎到之虞，我们便有受到攻击而必须自卫之感。我们逃离已经到手的大好沟通机会，我们甚至连看彼岸一眼都不敢。我们想退缩，想要临阵脱逃。
布施是愿舍，愿意敞开而不怀哲学、虔诚或宗教的动机，只是在任何情况、任何时间，为所当为，不怕受到什么后果。在公路上，也能敞开，我们不怕被烟雾、尘埃，或人们的嗔恨、脾气所淹没。我们只是敞开、完全放下、布施。这就是说，我们不加判断、不予评估。如果我们想要判断或评估我们的经验，如果我们想要决定应该敞开多少、继续封闭多少的话，那么敞开便毫无意义，而到彼岸或布施度的想法也将落空。我们之所为，什么都超越不了，因此也就不再是菩萨行了。
度或超越的全部涵意，是看破有限的观念或概念，看破“彼”、“此”对敌的心态。通常，我们看一件东西时，我执不让自己看得正解，我们自动地以自己的看法去看，而不真正如实去看，结果我们十分满意，因为我们所看到的是我们在自己心里闭门造车所造出来的。于是我们批评它、判断它、接受它或排斥它，根本没有进行真正的沟通。
六度中的布施，是你有什么就布施什么。你的行为一定要完全敞开、完全裸露。你不必判断，受你布施者也不必表示受施，受者若没准备接受，他们便不会受；受者若已准备接受，他们便会来拿。此即无我的菩萨行。菩萨不会神经过敏：“我是否犯了什么错？”“我是否不够细心？”“我该对谁敞开？”菩萨从不偏袒某方。用比喻来说，菩萨会像尸体那样躺着，让人看着、检查着，任由他们摆布。这种高尚、彻底的行为，不含一点伪善的成分，没有任何哲学上或宗教上的判断，此即为何称之为超然，此即为何称之为度或到彼岸。这种行为真美！
#中国医药学##中医式生活# 那什么叫清阳不升呢？这个问题有点难度，但也不是没有答案。《黄帝内经》说过：“清气在下，则生飧泄，浊阴在上，则生瞋胀。”这句话的意思是，如果你的清气不能上升到头部，而是沉郁在下，那么你就会拉肚子；如果你的浊气不能下降到腹部，而是壅积在上部，那么你就会胃胀气。这两种情况都不好，都说明你的气机失调了。
那么，为什么会出现清阳不升的现象呢？这个问题更难回答了，因为原因有很多。但是最常见的原因，就是脾胃虚弱。脾胃是后天之本，是水谷精微的制造者和运输者。如果脾胃功能不好，那么水谷精微就不能转化为清气和浊气，也不能按照正常的方向运行。这样一来，清气就不能上升到头部滋养头脑、官窍、四肢百骸；浊气就不能下降到腹部排出体外。这样一来，清阳就不升了。
那么，清阳不升会有什么后果呢？
这个问题最容易回答了，因为后果很明显。如果清阳不升，那么你就会出现中气不足虚弱的表现。比如说，你会头昏目眩、思维迟钝、记忆力下降；你会眼睛干涩、视力模糊、耳鸣耳聋；你会四肢乏力、关节酸痛、手足冰凉；你会气短懒言、心悸失眠、情绪低落。总之，你会觉得自己像个废人一样。
你要是觉得自己有清阳不升的毛病，那你可别坐以待毙，赶紧想办法治疗。要知道，清阳不升可不是闹着玩儿的，如果不及时调理，后果很严重。你可能会变得越来越虚弱，越来越没精神，越来越没意思。你可能会失去工作，失去朋友，失去爱情。你可能会变成一个人见人烦，自己也烦自己的废物。
那么，怎么才能解决清阳不升的问题呢？这个问题其实也不难回答，只要你按照中医的原理，协调调理好以下几个方面，就有望恢复健康。
第一个方面，就是要补足体内的阳气。
阳气是生命的动力，是身体的温度，是气血的推动力。如果阳气不足，就会导致脾胃运化无力，清气不能上升，浊气不能下降。所以要多吃一些温补阳气、助脾胃运化的食物和药物。比如说羊肉、鹿茸、肉桂、附子等等。这些东西能够增加你的体温和活力，让你感觉暖和和舒服。
第二个方面，就是要注意健脾补中气。
中气是人体最重要的一种气，是人体各种功能正常运行的保证。中气充沛，就能鼓动清阳上升，充养身体各个器官经络。如果中气不足，就会出现中气下陷的症状，比如说头晕眼花、四肢无力、气短懒言等等。所以要多吃一些健脾益气、补益中气的食物和药物。比如说山药、大枣、黄芪、白术等等。这些东西能够增强你的消化和吸收能力，让你有更多的精神和力量。
第三个方面，就是要兼顾清阳和浊阴的关系。
脾胃虚弱，清阳不升，往往会伴有痰湿寒湿浊气。而浊阴容易困阻清阳，从而发生胸闷、腹胀、大便溏泻、苔白等相关的症状。也就是说，清阳不升和浊阴不降，经常共同影响互相交错。所以在温阳健脾胃的同时要化痰化湿化浊，有利于清阳恢复上升的状态。要多吃一些化痰利湿、散寒通络的食物和药物。比如说苍术、茯苓、陈皮、荆芥等等。这些东西能够帮助你排除体内多余的水分和粘液，让你感觉轻松和通畅。
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那么，为什么会出现清阳不升的现象呢？这个问题更难回答了，因为原因有很多。但是最常见的原因，就是脾胃虚弱。脾胃是后天之本，是水谷精微的制造者和运输者。如果脾胃功能不好，那么水谷精微就不能转化为清气和浊气，也不能按照正常的方向运行。这样一来，清气就不能上升到头部滋养头脑、官窍、四肢百骸；浊气就不能下降到腹部排出体外。这样一来，清阳就不升了。
那么，清阳不升会有什么后果呢？
这个问题最容易回答了，因为后果很明显。如果清阳不升，那么你就会出现中气不足虚弱的表现。比如说，你会头昏目眩、思维迟钝、记忆力下降；你会眼睛干涩、视力模糊、耳鸣耳聋；你会四肢乏力、关节酸痛、手足冰凉；你会气短懒言、心悸失眠、情绪低落。总之，你会觉得自己像个废人一样。
你要是觉得自己有清阳不升的毛病，那你可别坐以待毙，赶紧想办法治疗。要知道，清阳不升可不是闹着玩儿的，如果不及时调理，后果很严重。你可能会变得越来越虚弱，越来越没精神，越来越没意思。你可能会失去工作，失去朋友，失去爱情。你可能会变成一个人见人烦，自己也烦自己的废物。
那么，怎么才能解决清阳不升的问题呢？这个问题其实也不难回答，只要你按照中医的原理，协调调理好以下几个方面，就有望恢复健康。
第一个方面，就是要补足体内的阳气。
阳气是生命的动力，是身体的温度，是气血的推动力。如果阳气不足，就会导致脾胃运化无力，清气不能上升，浊气不能下降。所以要多吃一些温补阳气、助脾胃运化的食物和药物。比如说羊肉、鹿茸、肉桂、附子等等。这些东西能够增加你的体温和活力，让你感觉暖和和舒服。
第二个方面，就是要注意健脾补中气。
中气是人体最重要的一种气，是人体各种功能正常运行的保证。中气充沛，就能鼓动清阳上升，充养身体各个器官经络。如果中气不足，就会出现中气下陷的症状，比如说头晕眼花、四肢无力、气短懒言等等。所以要多吃一些健脾益气、补益中气的食物和药物。比如说山药、大枣、黄芪、白术等等。这些东西能够增强你的消化和吸收能力，让你有更多的精神和力量。
第三个方面，就是要兼顾清阳和浊阴的关系。
脾胃虚弱，清阳不升，往往会伴有痰湿寒湿浊气。而浊阴容易困阻清阳，从而发生胸闷、腹胀、大便溏泻、苔白等相关的症状。也就是说，清阳不升和浊阴不降，经常共同影响互相交错。所以在温阳健脾胃的同时要化痰化湿化浊，有利于清阳恢复上升的状态。要多吃一些化痰利湿、散寒通络的食物和药物。比如说苍术、茯苓、陈皮、荆芥等等。这些东西能够帮助你排除体内多余的水分和粘液，让你感觉轻松和通畅。
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