#佛经[超话]#
（二六二）
如是我聞：
一時，有眾多上座比丘住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。
時，長老闡陀晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。食已，還攝衣鉢，洗足已，持戶鈎，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言：「當教授我，為我說法，令我知法、見法，我當如法知、如法觀。」
時，諸比丘語闡陀言：「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀語諸比丘言：「我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀復言：「然我不喜聞：『一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。』此中云何有我而言：『如是知、如是見，是名見法』？」第二、第三亦如是說。
闡陀復言：「是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？」復作是念：「尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知。彼必堪能為我說法，令我知法、見法。」
時，闡陀過此夜已，晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。食已，還攝舉臥具，攝臥具已，持衣鉢詣拘睒彌國，漸漸遊行到拘睒彌國，攝舉衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所，共相問訊已，却坐一面。
時，闡陀語尊者阿難言：「一時，諸上座比丘住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。時，我晨朝著衣持鉢入波羅㮈城乞食。食已，還攝衣鉢，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘，而請之言：『當教授我，為我說法，令我知法、見法。』時，諸比丘為我說法言：『色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』我爾時語諸比丘言：『我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞：「一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。」此中云何有我而言：「如是知、如是見，是名見法」？』我爾時作是念：『是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？』我時復作是念：『尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識。彼必堪能為我說法，令我知法、見法。』善哉，尊者阿難今當為我說法，令我知法、見法。」
時，尊者阿難語闡陀言：「善哉，闡陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前，無所覆藏，破虛偽刺。闡陀！愚癡凡夫所不能解色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說。」
時，闡陀作是念：「我今歡喜得勝妙心、得踊悅心，我今堪能受勝妙法。」
爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顛倒依於二邊，若有、若無，世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延！正觀集滅，則不落有無二邊如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」
尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨。爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是。如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空、皆寂、悉不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法。」
時，阿難語闡陀言：「汝今得大善利，於甚深佛法中，得聖慧眼。」
時，二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。
輸屢那三種 無明亦有三
無間等及滅 富留那、闡陀
#雜阿含經 第10卷##雜阿含經##阿含經##雜阿含經卷第十##佛說##阿難##經律論##大藏經##佛經##佛教##出家##乞食##托缽##善##說法##虛偽##世人##顛倒##境界##病##生老病死##生死##苦##無常##死##空##五陰##空##修行##佛法##修行有用嗎##疫情下的生活##夏天#
（二六二）
如是我聞：
一時，有眾多上座比丘住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。
時，長老闡陀晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。食已，還攝衣鉢，洗足已，持戶鈎，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言：「當教授我，為我說法，令我知法、見法，我當如法知、如法觀。」
時，諸比丘語闡陀言：「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀語諸比丘言：「我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀復言：「然我不喜聞：『一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。』此中云何有我而言：『如是知、如是見，是名見法』？」第二、第三亦如是說。
闡陀復言：「是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？」復作是念：「尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知。彼必堪能為我說法，令我知法、見法。」
時，闡陀過此夜已，晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。食已，還攝舉臥具，攝臥具已，持衣鉢詣拘睒彌國，漸漸遊行到拘睒彌國，攝舉衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所，共相問訊已，却坐一面。
時，闡陀語尊者阿難言：「一時，諸上座比丘住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。時，我晨朝著衣持鉢入波羅㮈城乞食。食已，還攝衣鉢，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘，而請之言：『當教授我，為我說法，令我知法、見法。』時，諸比丘為我說法言：『色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』我爾時語諸比丘言：『我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞：「一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。」此中云何有我而言：「如是知、如是見，是名見法」？』我爾時作是念：『是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？』我時復作是念：『尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識。彼必堪能為我說法，令我知法、見法。』善哉，尊者阿難今當為我說法，令我知法、見法。」
時，尊者阿難語闡陀言：「善哉，闡陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前，無所覆藏，破虛偽刺。闡陀！愚癡凡夫所不能解色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說。」
時，闡陀作是念：「我今歡喜得勝妙心、得踊悅心，我今堪能受勝妙法。」
爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顛倒依於二邊，若有、若無，世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延！正觀集滅，則不落有無二邊如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」
尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨。爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是。如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空、皆寂、悉不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法。」
時，阿難語闡陀言：「汝今得大善利，於甚深佛法中，得聖慧眼。」
時，二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。
輸屢那三種 無明亦有三
無間等及滅 富留那、闡陀
#雜阿含經 第10卷##雜阿含經##阿含經##雜阿含經卷第十##佛說##阿難##經律論##大藏經##佛經##佛教##出家##乞食##托缽##善##說法##虛偽##世人##顛倒##境界##病##生老病死##生死##苦##無常##死##空##五陰##空##修行##佛法##修行有用嗎##疫情下的生活##夏天#
#佛教[超话]#
（二六二）
如是我聞：
一時，有眾多上座比丘住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。
時，長老闡陀晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。食已，還攝衣鉢，洗足已，持戶鈎，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言：「當教授我，為我說法，令我知法、見法，我當如法知、如法觀。」
時，諸比丘語闡陀言：「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀語諸比丘言：「我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀復言：「然我不喜聞：『一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。』此中云何有我而言：『如是知、如是見，是名見法』？」第二、第三亦如是說。
闡陀復言：「是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？」復作是念：「尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知。彼必堪能為我說法，令我知法、見法。」
時，闡陀過此夜已，晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。食已，還攝舉臥具，攝臥具已，持衣鉢詣拘睒彌國，漸漸遊行到拘睒彌國，攝舉衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所，共相問訊已，却坐一面。
時，闡陀語尊者阿難言：「一時，諸上座比丘住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。時，我晨朝著衣持鉢入波羅㮈城乞食。食已，還攝衣鉢，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘，而請之言：『當教授我，為我說法，令我知法、見法。』時，諸比丘為我說法言：『色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』我爾時語諸比丘言：『我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞：「一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。」此中云何有我而言：「如是知、如是見，是名見法」？』我爾時作是念：『是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？』我時復作是念：『尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識。彼必堪能為我說法，令我知法、見法。』善哉，尊者阿難今當為我說法，令我知法、見法。」
時，尊者阿難語闡陀言：「善哉，闡陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前，無所覆藏，破虛偽刺。闡陀！愚癡凡夫所不能解色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說。」
時，闡陀作是念：「我今歡喜得勝妙心、得踊悅心，我今堪能受勝妙法。」
爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顛倒依於二邊，若有、若無，世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延！正觀集滅，則不落有無二邊如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」
尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨。爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是。如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空、皆寂、悉不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法。」
時，阿難語闡陀言：「汝今得大善利，於甚深佛法中，得聖慧眼。」
時，二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。
輸屢那三種 無明亦有三
無間等及滅 富留那、闡陀
#雜阿含經 第10卷##雜阿含經##阿含經##雜阿含經卷第十##佛說##阿難##經律論##大藏經##佛經##佛教##出家##善##說法##虛偽##世人##顛倒##境界##病##生老病死##生死##苦##無常##死##空##五陰##空##修行##佛法##修行有用嗎##疫情下的生活##夏天#
（二六二）
如是我聞：
一時，有眾多上座比丘住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。
時，長老闡陀晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。食已，還攝衣鉢，洗足已，持戶鈎，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言：「當教授我，為我說法，令我知法、見法，我當如法知、如法觀。」
時，諸比丘語闡陀言：「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀語諸比丘言：「我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀復言：「然我不喜聞：『一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。』此中云何有我而言：『如是知、如是見，是名見法』？」第二、第三亦如是說。
闡陀復言：「是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？」復作是念：「尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知。彼必堪能為我說法，令我知法、見法。」
時，闡陀過此夜已，晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。食已，還攝舉臥具，攝臥具已，持衣鉢詣拘睒彌國，漸漸遊行到拘睒彌國，攝舉衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所，共相問訊已，却坐一面。
時，闡陀語尊者阿難言：「一時，諸上座比丘住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。時，我晨朝著衣持鉢入波羅㮈城乞食。食已，還攝衣鉢，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘，而請之言：『當教授我，為我說法，令我知法、見法。』時，諸比丘為我說法言：『色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』我爾時語諸比丘言：『我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞：「一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。」此中云何有我而言：「如是知、如是見，是名見法」？』我爾時作是念：『是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？』我時復作是念：『尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識。彼必堪能為我說法，令我知法、見法。』善哉，尊者阿難今當為我說法，令我知法、見法。」
時，尊者阿難語闡陀言：「善哉，闡陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前，無所覆藏，破虛偽刺。闡陀！愚癡凡夫所不能解色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說。」
時，闡陀作是念：「我今歡喜得勝妙心、得踊悅心，我今堪能受勝妙法。」
爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顛倒依於二邊，若有、若無，世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延！正觀集滅，則不落有無二邊如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」
尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨。爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是。如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空、皆寂、悉不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法。」
時，阿難語闡陀言：「汝今得大善利，於甚深佛法中，得聖慧眼。」
時，二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。
輸屢那三種 無明亦有三
無間等及滅 富留那、闡陀
#雜阿含經 第10卷##雜阿含經##阿含經##雜阿含經卷第十##佛說##阿難##經律論##大藏經##佛經##佛教##出家##善##說法##虛偽##世人##顛倒##境界##病##生老病死##生死##苦##無常##死##空##五陰##空##修行##佛法##修行有用嗎##疫情下的生活##夏天#
【三山镇命歌】
天命无常，一道为纲。浩然气象，纯粹为章。
守正成仁，秉理义征。行直往前，君子无伤。
山河万里，齐德功彰。日月交辉，映耀万方。
承先民志，继国人信。吾身可摧，吾族永昌。
【未已】世界为一种子所成，皆无所分别。他人之言辞，便是吾之所思。吾之言辞，便是众人之所念。未可强以分论之。以一人之言之念加于众生，若以木之此端击其彼端，不可成也。成世界之种子，以从虚空中所生，灭于虚空中所止。众生与吾于虚空中所有，便如虚空中所无。心念如此，意思如此，言行如此。皆所无，故无分别。依此义，吾念吾意，即是众生念意，未有分别，不可互斥。非灭彼论而存此论，当众论同存，众义同生，众法同灭。
【申亥】所谓三十而立之立，立于何处？一当学会看人而待人，知人而交人。泛泛之交不足信，凡生变故见人心。小人与小人朋，君子与君子党。既然不能守望相助，肝胆相照，那也就不过是芸芸众生之一而已。二当明白自己所要成就的事业，所要前进的道路，所要坚持的立场，为国为民也好，为一己之私也好，莫要耽误。要做到心志不改，意气不平。三是处世当坚守本心本意，不随波逐流，不人云亦云，当有自己的一番道理可讲。管他外人如何纷说，对便是对，错便是错，黑便是黑，白便是白。当明白轻重分寸，取舍进退，不违我心。四与所爱之人当执子之手，与之偕老，不可反复，知心相待，倾心相守，不可背离。五当持之学道以恒，天下可知未知当知应知皆无穷，我辈勿论困苦还是富贵，风华正茂还是苍老，皆不可忘士人本事当是学之一字。六当立言，自己的道理与所学应该公布于众，铭记于心，予众教化，予己恪守。时有反复，而言无二立。
【庚癸】士拘于情一时，未可拘于一世。世事纷忧，人皆有惑，以大厦之将倾，心气崩散，如丧家之犬惶惶不可终日。然日夜自省而不弃，或有中道反复，神智似癫，终幡然醒悟，此为大善。乱花渐欲迷人眼，柳暗花明又一村，不过如此。“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”士以终日格物致知，恪礼守本，至心性澄然，七情无碍，自然圣道可知，大道可为。
【寅戊】凡人三万日，不知所以二十年，为情所伤二十年，事事困劳二十年，五脏俱伤六腑皆疲二十年，余生等死矣。是谓苍生如走狗尔！
【丙午】凡君子与君子交，小人与小人朋。所谓君子交，以神意相合，思论相契，与世相携，求索相同，不求共起兴，但求薪火相传，大道不废哉。而小人矣，以利益相合，以情欲相交，可共富贵，难同赴难，三言可知己，两语互为仇，以犬马定成败，以酒色论英雄，即是小人朋。
【甲子】吾辈当六问，一问天地之间吾心何处？二问大世之中吾志何从？三问吾国吾民吾以何待？四问春秋百年吾功何成？五问文武政伐吾道何在？六问吾学吾教吾当何传？即立心，立志，立世，立功，立道，立学。
【戊辰】其患乱于外，势必积弊于内久矣。世风日下之患，凶暴当途之乱，必出于世人心志趋恶，无持善之显，致邪正倾轧，九州倾覆在此旦夕耳。其言之，民唯利趋之，故戾矣。
【午乙】士之乐于清寒，安于孤贫，以善养气，而无忧。士之心，趋正大广平，为志也。心神为虚，无所趋志，无所气足，则随世而飘摇，不可定也。心神不定，则浮于事而业不成也。
【辛卯】而立之前养气为识气，识正气养浩然气，而立之后已见世间种种，而心怀激荡，故再养不平气。万物凡不平则鸣，养气如养剑意，藏意不发而颤鸣不已。以养不平气至知天命，一朝而鸣，为一剑开天门，开天而辟地。其即厚积薄发，大器晚成。
天命无常，一道为纲。浩然气象，纯粹为章。
守正成仁，秉理义征。行直往前，君子无伤。
山河万里，齐德功彰。日月交辉，映耀万方。
承先民志，继国人信。吾身可摧，吾族永昌。
【未已】世界为一种子所成，皆无所分别。他人之言辞，便是吾之所思。吾之言辞，便是众人之所念。未可强以分论之。以一人之言之念加于众生，若以木之此端击其彼端，不可成也。成世界之种子，以从虚空中所生，灭于虚空中所止。众生与吾于虚空中所有，便如虚空中所无。心念如此，意思如此，言行如此。皆所无，故无分别。依此义，吾念吾意，即是众生念意，未有分别，不可互斥。非灭彼论而存此论，当众论同存，众义同生，众法同灭。
【申亥】所谓三十而立之立，立于何处？一当学会看人而待人，知人而交人。泛泛之交不足信，凡生变故见人心。小人与小人朋，君子与君子党。既然不能守望相助，肝胆相照，那也就不过是芸芸众生之一而已。二当明白自己所要成就的事业，所要前进的道路，所要坚持的立场，为国为民也好，为一己之私也好，莫要耽误。要做到心志不改，意气不平。三是处世当坚守本心本意，不随波逐流，不人云亦云，当有自己的一番道理可讲。管他外人如何纷说，对便是对，错便是错，黑便是黑，白便是白。当明白轻重分寸，取舍进退，不违我心。四与所爱之人当执子之手，与之偕老，不可反复，知心相待，倾心相守，不可背离。五当持之学道以恒，天下可知未知当知应知皆无穷，我辈勿论困苦还是富贵，风华正茂还是苍老，皆不可忘士人本事当是学之一字。六当立言，自己的道理与所学应该公布于众，铭记于心，予众教化，予己恪守。时有反复，而言无二立。
【庚癸】士拘于情一时，未可拘于一世。世事纷忧，人皆有惑，以大厦之将倾，心气崩散，如丧家之犬惶惶不可终日。然日夜自省而不弃，或有中道反复，神智似癫，终幡然醒悟，此为大善。乱花渐欲迷人眼，柳暗花明又一村，不过如此。“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”士以终日格物致知，恪礼守本，至心性澄然，七情无碍，自然圣道可知，大道可为。
【寅戊】凡人三万日，不知所以二十年，为情所伤二十年，事事困劳二十年，五脏俱伤六腑皆疲二十年，余生等死矣。是谓苍生如走狗尔！
【丙午】凡君子与君子交，小人与小人朋。所谓君子交，以神意相合，思论相契，与世相携，求索相同，不求共起兴，但求薪火相传，大道不废哉。而小人矣，以利益相合，以情欲相交，可共富贵，难同赴难，三言可知己，两语互为仇，以犬马定成败，以酒色论英雄，即是小人朋。
【甲子】吾辈当六问，一问天地之间吾心何处？二问大世之中吾志何从？三问吾国吾民吾以何待？四问春秋百年吾功何成？五问文武政伐吾道何在？六问吾学吾教吾当何传？即立心，立志，立世，立功，立道，立学。
【戊辰】其患乱于外，势必积弊于内久矣。世风日下之患，凶暴当途之乱，必出于世人心志趋恶，无持善之显，致邪正倾轧，九州倾覆在此旦夕耳。其言之，民唯利趋之，故戾矣。
【午乙】士之乐于清寒，安于孤贫，以善养气，而无忧。士之心，趋正大广平，为志也。心神为虚，无所趋志，无所气足，则随世而飘摇，不可定也。心神不定，则浮于事而业不成也。
【辛卯】而立之前养气为识气，识正气养浩然气，而立之后已见世间种种，而心怀激荡，故再养不平气。万物凡不平则鸣，养气如养剑意，藏意不发而颤鸣不已。以养不平气至知天命，一朝而鸣，为一剑开天门，开天而辟地。其即厚积薄发，大器晚成。
✋热门推荐