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【原文】
其心潔白，猶如雪山。
——《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》

【釋義】
西方極樂世界菩薩們的清淨心像雪山一樣的潔白、清淨、一塵不染。

【開示】
「其心潔白，猶如雪山」，雪山是喜馬拉雅山，終年積雪。釋迦佛當年出生距離雪山非常之近，佛出生的地方是現在的尼泊爾，所以許多地方，佛都是用雪山來做比喻。雪是乾淨的，看到一片雪白，比喻心地清淨、一塵不染。這都是講菩薩體德，本體身心、德行尊勝、超勝，可尊可貴。
無量壽經（第22集）
1989/4

學佛就是學淨，心地清淨，一塵不染。所以佛就是覺、正、淨，這三個字是一而三、三而一，三個字只要得一個就行了，因為得一個，那兩個決定得到。它三個是一體，一體的三面。這一體三面，從哪一面下手是最方便、最圓滿直捷？給諸位說，從淨。講席當中我曾經跟諸位說過很多次，禪宗是從覺入門，教下是從正入門，從正知正見，淨土宗念佛法門是從淨入門。你要選擇這一宗，這一宗我學什麼？就是學清淨心。是不是要博學多聞？這個博學多聞，如果你能夠得到清淨心，那就對了；如果博學多聞得不到清淨心，那就壞了。
無量壽經（二次宣講）（第1集）
1990/4

你在這些熱鬧場合當中，外不著相，內不動心，這是修定；外面境界清清楚楚、明明白白，是修慧。所以那個時候修禪定，就不是盤腿面壁，就到處去遊覽，就去逛去了，那是修禪定，修般若波羅蜜，修智慧。你問我這世間相，我沒有一樣不知道，是慧；雖然樣樣都知道，心裡完全不動心，完全沒有放在心上，心地清淨，一塵不染，這叫定。定慧應用在生活上，從早到晚處事待人接物統統是定、統統是慧，這個佛法就得到真實受用，學佛的好處就在此地。人有定，心就清淨，對於任何事物看得透徹、看得清楚，你處理就不會有一絲毫的錯誤。
怎樣入佛法之門（第5集）
1991/11

日常生活待人接物，盡量少分別，盡量不執著，這真修行！所以那種大修行人，大成就者，他們在日常生活當中，待人接物確確實實做到不分別、不執著，他用得非常活潑，處事待人接物圓融，歡喜，心地清淨，一塵不染，這叫功夫。這個清淨不是躲在山上，躲到山洞裡頭，那叫清淨？那才不清淨，就在日常生活當中得清淨心。海賢老和尚做給我們看了，海慶法師做給我們看了，那是真功夫，那是真修行。
二〇一四淨土大經科註（第174集）
2015/2/1

我們這個經裡面講到修行的綱領，第一個就是清淨，這個是非常非常重要。今天的社會處處都是染緣，你眼睛所見的、耳朵所聽的，六根接觸六塵境界，樣樣都是嚴重的污染。一個學佛的人，如何能夠防範、能夠保持心地清淨？只有一個方法，多看佛菩薩的像，我不看別的，我看佛菩薩的像；多聽佛號，現在我們錄音帶，有念佛的帶子，聽讀經、聽念佛；口裡面多念佛，少說廢話。
無量壽經（二次宣講）（第81集）
1990/4

不是阿彌陀佛，一律都是廢話。我們要多多去想想，唯有這個方法才能真正保持心地的清淨；心清淨了，身當然清淨。它這個兩句，「自身威光」跟「其心潔白」，內外都有影響，一個人能夠著重自己外表的形象，他的心自然收斂，不敢放逸。心地清淨，這個威德、光明自然流露，所謂誠於中，一定形於外，絕對不是裝模作樣出來的，自自然然流露出來的。
無量壽經（二次宣講）（第81集）
1990/4

佛法真實的利益，不是將來得到，現在就得到！你這個境界完全轉變了，跟過去沒有學佛絕對不一樣，跟這個世間一切人也不一樣，確確實實契入佛菩薩應化世間那個境界，在這個世間跟大家和光同塵，遊戲神通，這是快樂無比！心地清淨，一塵不染，那多快樂！那是真實的享受。所以讀經、念往生咒、念阿彌陀佛的名號都可以，都能達到這個境界。經典裡所講的理論、道理要懂得，要與理相應；經典裡面教給我們一些方法，我們要明瞭，要把它做到，與法相應，佛法真實的功德利益你才能得到。
阿彌陀經疏鈔演義（第286集）
1984/12

覺悟的人還有沒有煩惱？覺悟的人真的沒煩惱。釋迦牟尼佛還有歡喜心、喜悅，這不是煩惱嗎？在他不叫煩惱，在他叫菩提，喜怒哀樂愛惡欲都叫菩提；在我們，喜怒哀樂愛惡欲叫煩惱。為什麼有這個差別？我們被喜怒哀樂愛惡欲染污，我們心不清淨。釋迦牟尼佛喜怒哀樂愛惡欲擺在面前，他心地不染，他清淨，差別就在此地。我們如果能在日常生活當中，待人接物，喜怒哀樂裡頭能保持心地清淨，一塵不染，那個喜怒哀樂就是菩提。
阿彌陀經疏鈔演義（第95集）
1984/12

「菩提」翻成中國意思是覺悟，「無上菩提之心」就是真正徹底覺悟之心。真正徹底覺悟，覺悟什麼？覺悟這個世事無常，世間所有一切法都是假的，都不是長遠的。《金剛經》上說得很好，「凡所有相，皆是虛妄」。虛妄，那你就不要執著了，你就要放下。虛妄之事不妨礙，事事無礙。放下是放下一切分別、執著的心，把這個東西捨掉，然後我們在這個事裡面就得自在了。所以一切可以受用，不能執著，不要去分別；一分別、執著，就生煩惱了，就造業了。如果一切不分別、不執著，事上雖有，心地清淨，一塵不染，不造業。
無量壽經（第36集）
1992/6

一切隨順世間法，這就是有為；心地清淨，一塵不染，二六時中就抓住這一句佛號，這是無為法。這是佛教給我們修學的原理原則，有為即是無為，無為就是有為，有為跟無為是一不是二。這是圓教的教義，這個修學活活潑潑，真的是自在、解脫、快樂。所以你要問它修的是什麼？清淨心。清淨心是無為法，接觸大眾是大慈悲，大慈悲是有為法，大慈悲是從清淨心生的，所以有為就是無為；清淨心是大慈悲養的，相輔相成，是一不是二。念佛法門確確實實是這個境界，所以古德讚歎這個法門，大乘當中的大乘、一乘當中的一乘。
無量壽經（二次宣講）（第65集）
1990/4

据《琴学丛书》窥探管平湖的吟猱特色（二）

黄勉之先生的吟猱

黄勉之自称为广陵正宗，创办金陵琴社，授杨时百先生古琴。根据杨时百先生《琴学丛书》·《琴粹首·琐言》所载如图

　

黄先生规定吟分五吟四吟，猱为三猱。吟在徽两侧，即夹角吟，猱在微下。吟圆而猱方。吟猱皆不规定板数。吟，前三吟相连，后二声略分停顿。猱三声相等。

科学家的最新研究发现，善恶有着不同的能量频率，有着不同的物质特性；刚刚出生不久、没有经过观念教化的婴儿都有着善良的本性；当人要说谎、欺骗时，无论情绪如何稳定，但生理状态都会出现不由自主的变化，且都能被精密的测谎仪监测到。
在物质世界的背后有其固有规律或曰运行特性存在，而“善”恰恰与这特质相契合，故得长久，而“恶”终因有违宇宙特性、根本道法而易于败亡，正像老子所说的“天道无亲，常与善人”。
美国凯斯西储大学生命伦理学教授史蒂芬波斯特和小说家吉尔奈马克从现代科学和医学的角度出发，对人的种种善行，在“付出”与“回报”之间究竟能产生什么样的关系进行了深度的研究。
在他们综合了四十多所美国主要大学一百多项研究成果后，并结合长期追踪的实验报告显示的资料，他们得出了令人惊讶的消息：人们善良的行为，比如赞美、宽恕、勇气、幽默、尊重、同情、忠诚等等，这些行为的付出显示：“付出与回报之间存在着神奇的能量转换秘密，即一个人在付出的同时，回报的能量正通过各种形式向此人返还，只不过在大多数情况下，自己浑然不知……”
哪怕对别人一个会心的微笑，传递一个友好的幽默的表情，这些简单的行为，都会引起唾液中的免疫球蛋白浓度增加。