康德的自由任意、自由意志，纯粹的意志、神圣的意志

·         任意（Willkür）/意志（wille）是康德实践哲学的一对重要概念。

·         任意与一般实践理性相关联，它既可被欲求的内容/质料所规定，也可以撇开欲求的内容仅仅被欲求的形式所规定。人在日常生活中，常表现出有内容的欲求，而欲求的形式一般不显现。当且仅当我们的行为由欲求的内容决定，也即我们仅仅出于爱好、偏好而行动，那么此时我们就仅仅受到自然法则的规定（他律），我们的理性就成为工具性的，我们把理性作为工具，来算计如何达到物质的或精神的目的，即寻求实现目的的手段。

·         自由的任意：即使我们仅仅出于自爱或他爱而追求幸福快乐，此时我们的任意中仍然包含着形式（质料和形式，这只是我们理论上分析的方便而区分的）。康德把这种仅仅只是形式的任意称为自由的任意，与内容/质料的或自然的任意相对立。就是说，人只要在实践，就是自由的（关于这点康德有着复杂的证明），即我们可以开启一个条件序列，或者说，我们的任意具有主观的不受自然法则支配的选择属性，可以选择按照自然法则行事，也可以选择违背自然法则行事（同样，因为我们是任意的，可以选择遵循道德法则行事，也可以选择违背道德法则行事，违背道德法则行事时的任意就不是自由的任意）。

·         意志与纯粹实践理性相关联，当任意只涉及欲求的形式，撇开了欲求的内容/质料，此时的任意可以称为意志。因此任意的概念比较宽泛，包括了意志概念在内。

·         自由的意志：当我们的行为是为形式而形式，为意志而意志，根本不考虑那些欲求的内容/质料，也不顾行为的后果，完全独立于欲求的内容/质料，仅仅就是觉得应该这样去做事，这时我们的任意表现为意志，并且因此而上升到了自由的意志。这样纯形式的意志就是纯粹的意志（在康德那里，撇开了质料的东西即形式的东西都可称为纯粹的）。我们人类属于大自然的一员，现实中的行为到处都受到自然法则的制约（无处不在枷锁中）。但是也不能就此说我们是被决定的，因为我们有自由的意志，即我们可以出于纯粹的意志而行动（生而自由）。

·         神圣的意志：康德把不包含任何质料的那种纯粹的意志叫做神圣的意志，它是纯粹实践理性的意志。“不包含”就是说这种意志根本上不受质料的影响，而不是本来有质料而“撇开了”质料，亦即它本来就不与质料为伍。神圣的意志属于理智存在者的，而不是我们人类这样的有限理性者的。这是一种理性推理的结果，是理念性的，不是说在现象界的什么地方实际上实存着这样的东西。这种神圣的意志的理念可以作为我们人类意志的“理型”或追求的理想。

此时，我们不能再推了，不能把这种理型对象化/客体化，否则就会产生幻相，比如有个上帝。当然你可以把这种具有神圣意志的理智者设想为上帝，但这种设想不是上帝是什么（God is）的证明，康德从来没有这种证明，有人说康德从道德法则证明了上帝存在，那是十足的误读误解，他只是说实践理性有这种设想的需要。

·         道德法则：受欲求的内容/质料支配的行为，都是经验性的，都遵循自然法则。只受欲求的形式支配的行为，遵守的规则是实践理性的纯粹的形式，康德称这样的规则为道德法则，它是任意中的意志的规定根据，与自然法则相对立。

·         道德和自由的关系：在《纯批》的二律背反讨论中，康德在认识论意义上阐明，经验世界中既不能证明有自由也不能否认有自由，他姑且把它叫做先验的自由，它不在经验世界，是不可认识的，或我们对它形不成经验知识，它不属于知性，只属于理性，是理性的概念或理念。同样，在《纯批》中康德说，“经由这种自由而可能的一切事项均是实践的”。实践是与认识不同的另一个领域，他把实践与自由相关联，对实践做了规定，也就是说，一切自由的行动才叫做实践的，那些由自然律决定的行动不是实践的，即不是自由的，而是自然的。用个并不严格的例子来区分的话，比如吃喝拉撒是自然需要，人要吃喝是自然的，但要吃好的喝好的，不是自然的。于是，康德就从实践的角度，把自由作为实践的理由。在《实批》中，又把实践理性区分为一般实践理性和纯粹实践理性，前者包含了实践的质料和形式，后者只指向实践的纯粹形式。由纯粹实践理性的形式规定的行为准则就叫做道德法则，道德法则是理性的事实。由道德法则规定的任意，叫做自由的意志，因为一般实践规则中包含经验性的内容/质料，经验性的行为都遵循自然法则，只有出于纯粹实践理性的形式的规则才可称为道德法则，由道德法则规定的任意才是自由的任意，或叫做自由的意志。于是，他从道德法则推出了自由意志，因此，道德法则就可以说是意志自己给自己颁布的约束自己的法则，或称为自由意志的自我立法，简称为自律（autonomie）。

所以，人们就质疑说，康德在自由与道德之间，犯了循环论证的毛病，一方面，从自由规定了实践，把出于纯粹实践理性的准则称为道德法则；另一方面，又从道德法则推出自由意志或意志的自由。或者说，一会儿说自由是道德的理由，一会儿说道德是自由的理由。

表面上看，的确如此。但康德在《实批》序言的一个注中说，其实不是循环论证，而是，两种说法的出发点不同或层次不同。说自由是道德的理由，是从实践的角度或存在论的角度看的，即与自然法则相对的、能够开启一个条件序列的，只能是自由的实践法则，于是自由是道德法则的条件，也就是说自由是道德法则的存在理由。而道德法则却是自由的认识理由，即如果不是道德法则在我们的理性中早就被清楚地想到了，我们绝没有理由去设想有自由这样的东西，也就是说，我们从纯粹实践理性的事实，即道德法则这个理性的事实中，意识到（实践意义上的认识到）有自由这样的东西，自由意志是从道德法则推论出来的，既不是从经验中认识的（自由、自由意志都不是经验知识，只是理性的理念），也不是直接的理性事实。

多说一句，康德三大批判中从来没有说过自由直接就是理性的事实。《判断力批判》第91节中他说自由的理念……“其对象是事实并被算在可认识的东西之列”，这不是说自由是理性事实。自由的理念的对象是什么?就是纯粹理性的实践法则。对象是事实，即实践法则是事实，而不是自由本身是事实。康德《实批》§6课题II就是证明，这个意志若是自由的，那么撇开法则的质料，规定这个意志的就只有立法的形式。前不久黄裕生教授“摆擂台”时说，“自由是理性的事实”，那一定不是康德的观点，而且，这样的说法可能是危险的。
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人是环境的产物，环境即是风水，
古人伟大的发现，人秉承天地五行之气而生，
五行始于，无极生太极，太极有两仪，
从而生四象，四象有五行，五行有八卦，
八卦有干支，八卦生大业吉凶！

风水可以是一个广义词，
包含命运，名字，地理环境，人物，事物……
人一生的命是定数，很难主观意识去选择，
运可以由人的智慧主观意识选择，
我们可以发现贵人，靠近贵人，
多与高人为伍，将会改变命运，
你能登上人生的颠峰人，
要学会优化自己的圈子，
因为圈子决定格局，阶层决定高度！