索达吉堪布：彻底断除烦恼的方法！

索达吉堪布 

要彻断烦恼种子，必须彻底了达内识无自性的实相。一切贪嗔烦恼，皆依有情的心识生起，其本身是心所法，即心识的思想活动现象或说生住灭现象。
以正理观察，识是因缘所生法，是由种种因缘假合而产生的有为法，无有自性不变的本体，既无本体安住，则生灭变异等皆无自性，皆非真实现象。
大疏中言：“日亲亦宣说，心识如幻化。”既是幻化，则如同幻人本体非实，其种种活动唯是幻相，本来非有，无需执为真实而起好恶分别。

修行人若如是了知通达内识生住灭等相之真面目，有此殊胜的智慧，则自然于诸贪嗔烦恼不随不拒，无有实执，如同观看幻影一般。
以此一切烦恼也就无法存住，如同偶然的乌云，无法障蔽自心智慧太阳的光芒，而会自然消失无迹。

莲花生大士说过：若能了悟心性本面，牧牛童也会解脱成就；若不知心性，班智达也会迷惑。
所以，诸欲拔除一切烦恼种子者，当全力以赴证悟内识住等相的本面。
要断除烦恼种子，也必须要有善知识所传授的方便窍诀。
譬如说对治毒鼠时，若无窍诀方便，常人不但难以成功，反而会中毒，若有秘诀方便者，则无有中毒之险。
同样，修行人对治烦恼时，若能依方便窍诀证悟心性，则无有被烦恼所转之险。

嗡嘛呢叭咪吽

《三主要道论》

宗喀巴大师　著

索达吉堪布 译

顶礼诸至尊上师！

我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，

诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。

不贪三有之安乐，为使暇满身具义，

勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！

无有清净出离心，求有海乐无寂法，

贪执世间束缚众，故当首先寻出离。

人生难得寿无常，修此可断今生执，

无欺业果轮回苦，修此可断后世执。

修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，

日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。

倘若于此出离心，未以菩提心摄持，

不成菩提乐因故，智者当发菩提心。

思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，

困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，

辗转投生三有中，不断感受三大苦，

成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。

不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，

亦不能断三有根，故当勤证缘起法。

谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，

灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。

何时分别各执著，无欺缘起之显现，

远离所许之空性，尔时未证佛密意。

一旦无有轮翻时，现见无欺之缘起，

断除一切执著相，尔时见解即圆满。

了知以现除有边，以空遣除无有边，

缘起性空显现理，不为边执见所夺。

如是三主要道论，自己如实通达时，

当依静处而精进，速修永久之佛果。

此乃多闻比丘罗桑札巴（宗喀巴）对擦库官员阿旺札巴之教言。

译于二○○○年十月

晨读，经典 《金匮要略心典》：
脏腑经络先后病脉证；
脏病惟虚者受之．而实者不受．
脏邪惟实则能传．而虚则不传．
故治肝实者．先实脾土．以杜滋蔓之祸．
治肝虚者．直补本宫．以防外侮之端．
此仲景虚实并举之要旨也．
后人不察肝病缓中之理．谬执甘先入脾之语．
遂略酸与焦苦．而独于甘味曲穷其说．
以为是即治肝补脾之要妙．