正一上清天心派九天应元雷坛：道心训诫（三）
法箓，连很多道士都不懂，诸多善信更是连皮毛都不明白。法箓，是三天所传，是辅正之利器。不仅仅是打印出来就有用，需要如法填箓、奏箓等十分复杂的流程和过程。目前，很多地方甚至都不填箓，这只不过白纸一张，如同人间的“假证”。不但无效，反而有过失！
正一上清天心派九天应元雷坛历来严谨认真，对于祖师所传法脉、善信信任、自己良心，不敢有丝毫懈怠和愧对，如法如仪的填箓、奏箓。如此，才对得起祖师，对得起善信，对得起良心！
一道法箓，需要上奏许多疏文和牒文，是非常复杂的内容，而红黑贡炁、剖分环券等更是非常复杂的。
作者：于子申道长
写於：正一上清天心派九天应元雷坛
法箓，连很多道士都不懂，诸多善信更是连皮毛都不明白。法箓，是三天所传，是辅正之利器。不仅仅是打印出来就有用，需要如法填箓、奏箓等十分复杂的流程和过程。目前，很多地方甚至都不填箓，这只不过白纸一张，如同人间的“假证”。不但无效，反而有过失！
正一上清天心派九天应元雷坛历来严谨认真，对于祖师所传法脉、善信信任、自己良心，不敢有丝毫懈怠和愧对，如法如仪的填箓、奏箓。如此，才对得起祖师，对得起善信，对得起良心！
一道法箓，需要上奏许多疏文和牒文，是非常复杂的内容，而红黑贡炁、剖分环券等更是非常复杂的。
作者：于子申道长
写於：正一上清天心派九天应元雷坛
这些大人物都是太上老君点化
《云笈七签》记载：“老君乃道之本体，元炁之祖宗，天地之根本。”道教以“道”为信仰，而太上老君则是大道之源，代表了大道的本原。正如太清宝诰所述，太上老君“随方设教，历劫度人。为皇者师，帝者师，王者师，假名易号。立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。”据《太上老君八十一化图》记载，太上老君化身广成子、老子、河上公等不同身份来传授文化和养生术。
化身广成子，点化黄帝。黄帝，即中华民族始祖，对道教有着深远影响。道教尊其为“始祖”，上古时期黄帝问道于广成子，标志着道教文化的正式形成。而这位上古大神广成子，就是太上老君所化，道经记载“消自阴阳，作道戒经道经。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。”广成子居于甘肃崆峒山上，黄帝闻之道术精妙，想拜其为师，广成子传授了黄帝治国养生之术。
化身老子，点化文始真人。“老子西出函谷关”的故事众所周知。太上老君化身老子时，骑着青牛西出函谷关。当时任函谷关关令的尹喜发现紫气东来，知道有贵人经过，便请老子去终南山传经说道。老子授予尹喜食气炼丹之法，并留下传世经典《五千言》。尹喜在老子的教诲下证道成真，被奉为文始真人。所谓“文始”，意味着“文明之始”，并著有《关尹子》一书流传于世。
化身河上公，点化汉文帝。太上老君在汉朝时降圣显凡，号河上公。当时的汉文帝非常仰慕老子学说，不但自己熟读《道德经》，还时常与属下大臣探讨老子的道家思想。《道德经》里有些内容太过玄妙，汉文帝和大臣都无法参悟其中的奥义。于是汉文帝张榜找寻天下高人。后来侍郎裴楷告诉汉文帝，琅玡天台山下的河岸上，有一位“河上公”高人，精通《道德经》的奥秘。河上公授素书《老子道德章句》二卷，并且告诉汉文帝如何用这些经典来治世。
孔子一生曾多次向老子问礼。《吕氏春秋》《庄子》《礼记》《大戴礼记》《史记》等多种古籍皆载有孔子问礼于老子之事。据《水经注·渭水注》载，孔子十七岁时向老子问礼于鲁国巷党。而在春秋昭公二十四年(前518年)，孔子适周，来到周都洛阳，向老子请教礼乐之道。此外，孔子还曾在沛地(今涡水与沙水分汇处附近)见到老子。而最后一次见面则是在鹿邑，孔子曾到访老子的故里。这些历史记载表明，孔子和老子之间有过多次交流和请教。
传授祖天师正一盟威之道。太上老君点化的最后一位著名人物是道教创始人张道陵天师。张天师在蜀地修道炼丹，顺帝汉安元年壬午正月十五日，太上老君乘云车从天而降，群仙侍卫环绕在周围。老君告诉张天师“子祖张良，积功致德，垂福后嗣，子命应为道士。”张天师是汉代留侯张良九世孙，由于祖上积累功德，因此他也承蒙祖上荫庇，有无上福报。老君传授张天师《正一盟威秘箓》以及斩邪剑、玉印，张天师“建二十四治，敷行正一章符，领户化民，广行阴德”，从而创立了道教。
图片
嗣汉天师府 | 道教祖庭福生無量
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致力于传统国学及道学文化的复兴、阐释、传播
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《云笈七签》记载：“老君乃道之本体，元炁之祖宗，天地之根本。”道教以“道”为信仰，而太上老君则是大道之源，代表了大道的本原。正如太清宝诰所述，太上老君“随方设教，历劫度人。为皇者师，帝者师，王者师，假名易号。立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。”据《太上老君八十一化图》记载，太上老君化身广成子、老子、河上公等不同身份来传授文化和养生术。
化身广成子，点化黄帝。黄帝，即中华民族始祖，对道教有着深远影响。道教尊其为“始祖”，上古时期黄帝问道于广成子，标志着道教文化的正式形成。而这位上古大神广成子，就是太上老君所化，道经记载“消自阴阳，作道戒经道经。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。”广成子居于甘肃崆峒山上，黄帝闻之道术精妙，想拜其为师，广成子传授了黄帝治国养生之术。
化身老子，点化文始真人。“老子西出函谷关”的故事众所周知。太上老君化身老子时，骑着青牛西出函谷关。当时任函谷关关令的尹喜发现紫气东来，知道有贵人经过，便请老子去终南山传经说道。老子授予尹喜食气炼丹之法，并留下传世经典《五千言》。尹喜在老子的教诲下证道成真，被奉为文始真人。所谓“文始”，意味着“文明之始”，并著有《关尹子》一书流传于世。
化身河上公，点化汉文帝。太上老君在汉朝时降圣显凡，号河上公。当时的汉文帝非常仰慕老子学说，不但自己熟读《道德经》，还时常与属下大臣探讨老子的道家思想。《道德经》里有些内容太过玄妙，汉文帝和大臣都无法参悟其中的奥义。于是汉文帝张榜找寻天下高人。后来侍郎裴楷告诉汉文帝，琅玡天台山下的河岸上，有一位“河上公”高人，精通《道德经》的奥秘。河上公授素书《老子道德章句》二卷，并且告诉汉文帝如何用这些经典来治世。
孔子一生曾多次向老子问礼。《吕氏春秋》《庄子》《礼记》《大戴礼记》《史记》等多种古籍皆载有孔子问礼于老子之事。据《水经注·渭水注》载，孔子十七岁时向老子问礼于鲁国巷党。而在春秋昭公二十四年(前518年)，孔子适周，来到周都洛阳，向老子请教礼乐之道。此外，孔子还曾在沛地(今涡水与沙水分汇处附近)见到老子。而最后一次见面则是在鹿邑，孔子曾到访老子的故里。这些历史记载表明，孔子和老子之间有过多次交流和请教。
传授祖天师正一盟威之道。太上老君点化的最后一位著名人物是道教创始人张道陵天师。张天师在蜀地修道炼丹，顺帝汉安元年壬午正月十五日，太上老君乘云车从天而降，群仙侍卫环绕在周围。老君告诉张天师“子祖张良，积功致德，垂福后嗣，子命应为道士。”张天师是汉代留侯张良九世孙，由于祖上积累功德，因此他也承蒙祖上荫庇，有无上福报。老君传授张天师《正一盟威秘箓》以及斩邪剑、玉印，张天师“建二十四治，敷行正一章符，领户化民，广行阴德”，从而创立了道教。
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道长，我想入道！建议先读完这篇道教派别基础知识
道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法真师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在所传法箓大概有如下几个品级：
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
正一说完了，我们说全真。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，丘祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。
道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法真师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在所传法箓大概有如下几个品级：
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
正一说完了，我们说全真。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，丘祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。
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