愤怒是解脱的致命大敌
顶果钦哲法王
===愿诸见闻者 速疾成佛道===
轮回是如何产生的呢？当我们用五官来认知周遭一切，种种喜爱或厌恶的感觉在心中生起，由这些感觉产生了轮回。单是对事物的认知，并非造成我们在轮回中徘徊的原因，而是我们对这些认知的反应及加诸其上的解释，使轮回不停流转。密咒乘的不共特征是：与其让轮回以这种方式继续下去，不如让我们养成一切现象是智慧清净化现的认知。
当你对某人起嗔心时，你的嗔恨或怒气并非与生俱来地存在于这个人身上，而只存在于你自己的心中。当你一瞥见他，你的念头便全落在他过去曾伤害你、未来可能会伤害你或现在正在伤害你的种种想法上；连一听到他的名字都让你生气。如果你紧抓住这些念头不放，怒气就会爆发出来。那时你会有一股无法抵御的冲动，要捡起一块石头丢他，或抓住某样东西打他，心里想着：『我真想杀了他！』
愤怒似乎非常强悍，但它是从哪得到力量，可以如此轻易地压倒你呢？是某种外在力量，有手有脚、有武器和盔甲的东西吗？如果不是，那是在你体内的某个地方吗？如果这样，那它在哪里？你可以在大脑、心脏、骨头或身上其他部位找到它吗？虽然不可能找出他的所在位置，愤怒却仿佛非常坚实地存在着，一种强烈的黏附令你的心冻结成固态，带给你和他人极大的痛苦。犹如云朵般毫无实体，不能支撑你的重量或当做衣服穿，却能使整个天空变暗，遮住太阳。所以同样地，念头会障蔽觉性的本然光辉。藉着了悟空性――心的清澄本性，便能回复自由的本初状态。
如果你了知愤怒的本性是空，愤怒就失去其一切伤害力而转成『大圆镜智』。但如果你不能了知愤怒的本性，任它脱缰恣行，它就无异于地狱寒热折磨的根源。
人们老是认为击溃毁灭敌人是一种积极的成就，但毫无疑问地，这并不是佛法的观点。当怒气爆发时，不要追着它，转而注视愤怒的本性。它只是心的空界中一个虚有的捏造。无数世以来，你被自己的嗔恨所奴役，累积了数不尽的恶业。从现在开始，请更加谨慎。记住，愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。根除愤怒，就不再有地狱道。因此，你嗔恨的真正目标应是嗔恨本身，而非所谓的怨敌。
如果你不追寻愤怒的感觉，如果你不用愤怒将自己与他人隔离，如果你的愤怒能解脱回到其真正本性，那便是『大圆镜智』。在此镜中，他人皆是自身的映照。纵有愤怒的念头曾在观世音菩萨心中生起，也只会使他的智慧更加灿亮。再者，当你清楚了解愤怒不可能天生存在于外在事物上，且内在愤怒之心也非任何有形存在，你将油生一股遍及所有众生的悲心，特别是对那些饱受愤怒之心折磨的众生。
很久以前，在佛陀前生中有一世，他是一位示现蛇身的菩萨。一些残忍的小孩抓到他，把他折磨至死。如果他愿意的话，只消看一眼就可以摧毁他们，但因他心中了无半点愤怒而不可能那样做。相反地，他祈请藉由杀他的因缘，使他们能在未来成为他的弟子，让他带领他们直至证悟成佛。这个勇气与忍辱的示范，是他完全了悟空性与慈悲的结果。
愤怒是解脱的致命大敌，因为刹那的愤怒能毁掉累劫以来积聚的善业。所以，消除愤怒是菩萨的主要目标之一。努力持守忍辱戒，持诵六字大明咒。正如所谓：『没有比愤怒更大的错误，也没有比忍辱更大的戒律。』
顶果钦哲法王
===愿诸见闻者 速疾成佛道===
轮回是如何产生的呢？当我们用五官来认知周遭一切，种种喜爱或厌恶的感觉在心中生起，由这些感觉产生了轮回。单是对事物的认知，并非造成我们在轮回中徘徊的原因，而是我们对这些认知的反应及加诸其上的解释，使轮回不停流转。密咒乘的不共特征是：与其让轮回以这种方式继续下去，不如让我们养成一切现象是智慧清净化现的认知。
当你对某人起嗔心时，你的嗔恨或怒气并非与生俱来地存在于这个人身上，而只存在于你自己的心中。当你一瞥见他，你的念头便全落在他过去曾伤害你、未来可能会伤害你或现在正在伤害你的种种想法上；连一听到他的名字都让你生气。如果你紧抓住这些念头不放，怒气就会爆发出来。那时你会有一股无法抵御的冲动，要捡起一块石头丢他，或抓住某样东西打他，心里想着：『我真想杀了他！』
愤怒似乎非常强悍，但它是从哪得到力量，可以如此轻易地压倒你呢？是某种外在力量，有手有脚、有武器和盔甲的东西吗？如果不是，那是在你体内的某个地方吗？如果这样，那它在哪里？你可以在大脑、心脏、骨头或身上其他部位找到它吗？虽然不可能找出他的所在位置，愤怒却仿佛非常坚实地存在着，一种强烈的黏附令你的心冻结成固态，带给你和他人极大的痛苦。犹如云朵般毫无实体，不能支撑你的重量或当做衣服穿，却能使整个天空变暗，遮住太阳。所以同样地，念头会障蔽觉性的本然光辉。藉着了悟空性――心的清澄本性，便能回复自由的本初状态。
如果你了知愤怒的本性是空，愤怒就失去其一切伤害力而转成『大圆镜智』。但如果你不能了知愤怒的本性，任它脱缰恣行，它就无异于地狱寒热折磨的根源。
人们老是认为击溃毁灭敌人是一种积极的成就，但毫无疑问地，这并不是佛法的观点。当怒气爆发时，不要追着它，转而注视愤怒的本性。它只是心的空界中一个虚有的捏造。无数世以来，你被自己的嗔恨所奴役，累积了数不尽的恶业。从现在开始，请更加谨慎。记住，愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。根除愤怒，就不再有地狱道。因此，你嗔恨的真正目标应是嗔恨本身，而非所谓的怨敌。
如果你不追寻愤怒的感觉，如果你不用愤怒将自己与他人隔离，如果你的愤怒能解脱回到其真正本性，那便是『大圆镜智』。在此镜中，他人皆是自身的映照。纵有愤怒的念头曾在观世音菩萨心中生起，也只会使他的智慧更加灿亮。再者，当你清楚了解愤怒不可能天生存在于外在事物上，且内在愤怒之心也非任何有形存在，你将油生一股遍及所有众生的悲心，特别是对那些饱受愤怒之心折磨的众生。
很久以前，在佛陀前生中有一世，他是一位示现蛇身的菩萨。一些残忍的小孩抓到他，把他折磨至死。如果他愿意的话，只消看一眼就可以摧毁他们，但因他心中了无半点愤怒而不可能那样做。相反地，他祈请藉由杀他的因缘，使他们能在未来成为他的弟子，让他带领他们直至证悟成佛。这个勇气与忍辱的示范，是他完全了悟空性与慈悲的结果。
愤怒是解脱的致命大敌，因为刹那的愤怒能毁掉累劫以来积聚的善业。所以，消除愤怒是菩萨的主要目标之一。努力持守忍辱戒，持诵六字大明咒。正如所谓：『没有比愤怒更大的错误，也没有比忍辱更大的戒律。』
顶果钦哲法王：愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子！
01、轮回中徘徊的原因
轮回是如何产生的呢？
当我们用五官来认知周遭一切，
种种喜爱或厌恶的感觉在心中生起，
由这些感觉产生了轮回。
单是对事物的认知，
并非造成我们在轮回中徘徊的原因。
而是我们对这些认知的反应，
及加诸其上的解释，使轮回不停流转。
密咒乘的不共特征是：
与其让轮回以这种方式继续下去，
不如让我们养成一切现象，
是智慧清净化现的认知。
当你对某人起嗔心时，
你的嗔恨或怒气，
并非与生俱来地存在于这个人身上，
而只存在于你自己的心中。
当你一瞥见他，
你的念头便全落在他过去曾伤害你、
未来可能会伤害你，
或现在正在伤害你的种种想法上，
连一听到他的名字都让你生气。
02、怒气爆发
如果你紧抓住这些念头不放，
怒气就会爆发出来。
那时你会有一股无法抵御的冲动，
要捡起一块石头丢他，
或抓住某样东西打他，
心里想着：“我真想杀了他！”
愤怒似乎非常强悍，但它是从哪得到力量，
可以如此轻易地压倒你呢？
是某种外在力量，
有手有脚、有武器和盔甲的东西吗？
如果不是，那是在你体内的某个地方吗？
如果这样，那它在哪里？
你可以在大脑、心脏、
骨头或身上其他部位找到它吗？
虽然不可能找出他的所在位置，
愤怒却仿佛非常坚实地存在着，
一种强烈的黏附令你的心冻结成固态，
带给你和他人极大的痛苦。
犹如云朵般毫无实体，
不能支撑你的重量或当做衣服穿，
却能使整个天空变暗，遮住太阳，
所以同样地，念头会障蔽觉性的本然光辉。
03、愤怒的本性
藉着了悟空——心的清澄本性，
便能回复自由的本初状态。
如果你了知愤怒的本性是空，
愤怒就失去其一切伤害力，
而转成“大圆镜智”。
但如果你不能了知愤怒的本性，
任它脱缰恣行，
它就无异于地狱寒热折磨的根源。
人们老是认为击溃毁灭敌人，
是一种积极的成就，
但毫无疑问地，这并不是佛法的观点。
当怒气爆发时，不要追着它，
转而注视愤怒的本性，
它只是心的空界中一个虚有的捏造。
无数世以来，你被自己的嗔恨所奴役，
累积了数不尽的恶业。
04、愤怒的念头
从现在开始，请更加谨慎，
记住，愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。
根除愤怒，就不再有地狱道。
因此，你嗔恨的真正目标应是嗔恨本身，
而非所谓的怨敌。
如果你不追寻愤怒的感觉，
如果你不用愤怒将自己与他人隔离，
如果你的愤怒能解脱回到其真正本性，
那便是“大圆镜智”。
在此镜中，他人皆是自身的映照。
纵有愤怒的念头曾在观世音菩萨心中生起，
也只会使他的智慧更加灿亮。
再者，当你清楚了解愤怒，
不可能天生存在于外在事物上，
且内在愤怒之心也非任何有形存在，
你将油生一股遍及所有众生的悲心，
特别是对那些饱受愤怒之心折磨的众生。
05、愤怒是解脱的致命大敌
很久以前，在佛陀前生中有一世，
他是一位示现蛇身的菩萨。
一些残忍的小孩抓到他，把他折磨至死。
如果他愿意的话，
只消看一眼就可以摧毁他们，
但因他心中了无半点愤怒而不可能那样做。
相反地，他祈请藉由杀他的因缘，
使他们能在未来成为他的弟子，
让他带领他们直至证悟成佛。
这个勇气与忍辱的示范，
是他完全了悟空性与慈悲的结果。
愤怒是解脱的致命大敌，
因为刹那的愤怒，
能毁掉累劫以来积聚的善业。
所以，消除愤怒是菩萨的主要目标之一，
努力持守忍辱戒，持诵六字大明咒。
正如所谓：“没有比愤怒更大的错误，
也没有比忍辱更大的戒律。”
01、轮回中徘徊的原因
轮回是如何产生的呢？
当我们用五官来认知周遭一切，
种种喜爱或厌恶的感觉在心中生起，
由这些感觉产生了轮回。
单是对事物的认知，
并非造成我们在轮回中徘徊的原因。
而是我们对这些认知的反应，
及加诸其上的解释，使轮回不停流转。
密咒乘的不共特征是：
与其让轮回以这种方式继续下去，
不如让我们养成一切现象，
是智慧清净化现的认知。
当你对某人起嗔心时，
你的嗔恨或怒气，
并非与生俱来地存在于这个人身上，
而只存在于你自己的心中。
当你一瞥见他，
你的念头便全落在他过去曾伤害你、
未来可能会伤害你，
或现在正在伤害你的种种想法上，
连一听到他的名字都让你生气。
02、怒气爆发
如果你紧抓住这些念头不放，
怒气就会爆发出来。
那时你会有一股无法抵御的冲动，
要捡起一块石头丢他，
或抓住某样东西打他，
心里想着：“我真想杀了他！”
愤怒似乎非常强悍，但它是从哪得到力量，
可以如此轻易地压倒你呢？
是某种外在力量，
有手有脚、有武器和盔甲的东西吗？
如果不是，那是在你体内的某个地方吗？
如果这样，那它在哪里？
你可以在大脑、心脏、
骨头或身上其他部位找到它吗？
虽然不可能找出他的所在位置，
愤怒却仿佛非常坚实地存在着，
一种强烈的黏附令你的心冻结成固态，
带给你和他人极大的痛苦。
犹如云朵般毫无实体，
不能支撑你的重量或当做衣服穿，
却能使整个天空变暗，遮住太阳，
所以同样地，念头会障蔽觉性的本然光辉。
03、愤怒的本性
藉着了悟空——心的清澄本性，
便能回复自由的本初状态。
如果你了知愤怒的本性是空，
愤怒就失去其一切伤害力，
而转成“大圆镜智”。
但如果你不能了知愤怒的本性，
任它脱缰恣行，
它就无异于地狱寒热折磨的根源。
人们老是认为击溃毁灭敌人，
是一种积极的成就，
但毫无疑问地，这并不是佛法的观点。
当怒气爆发时，不要追着它，
转而注视愤怒的本性，
它只是心的空界中一个虚有的捏造。
无数世以来，你被自己的嗔恨所奴役，
累积了数不尽的恶业。
04、愤怒的念头
从现在开始，请更加谨慎，
记住，愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。
根除愤怒，就不再有地狱道。
因此，你嗔恨的真正目标应是嗔恨本身，
而非所谓的怨敌。
如果你不追寻愤怒的感觉，
如果你不用愤怒将自己与他人隔离，
如果你的愤怒能解脱回到其真正本性，
那便是“大圆镜智”。
在此镜中，他人皆是自身的映照。
纵有愤怒的念头曾在观世音菩萨心中生起，
也只会使他的智慧更加灿亮。
再者，当你清楚了解愤怒，
不可能天生存在于外在事物上，
且内在愤怒之心也非任何有形存在，
你将油生一股遍及所有众生的悲心，
特别是对那些饱受愤怒之心折磨的众生。
05、愤怒是解脱的致命大敌
很久以前，在佛陀前生中有一世，
他是一位示现蛇身的菩萨。
一些残忍的小孩抓到他，把他折磨至死。
如果他愿意的话，
只消看一眼就可以摧毁他们，
但因他心中了无半点愤怒而不可能那样做。
相反地，他祈请藉由杀他的因缘，
使他们能在未来成为他的弟子，
让他带领他们直至证悟成佛。
这个勇气与忍辱的示范，
是他完全了悟空性与慈悲的结果。
愤怒是解脱的致命大敌，
因为刹那的愤怒，
能毁掉累劫以来积聚的善业。
所以，消除愤怒是菩萨的主要目标之一，
努力持守忍辱戒，持诵六字大明咒。
正如所谓：“没有比愤怒更大的错误，
也没有比忍辱更大的戒律。”
顶果钦哲法王:愤怒是解脱的致命大敌!
顶果钦哲法王
===愿诸见闻者 速疾成佛道===
轮回是如何产生的呢？当我们用五官来认知周遭一切，种种喜爱或厌恶的感觉在心中生起，由这些感觉产生了轮回。单是对事物的认知，并非造成我们在轮回中徘徊的原因，而是我们对这些认知的反应及加诸其上的解释，使轮回不停流转。
密咒乘的不共特征是：与其让轮回以这种方式继续下去，不如让我们养成一切现象是智慧清净化现的认知。
当你对某人起嗔心时，你的嗔恨或怒气并非与生俱来地存在于这个人身上，而只存在于你自己的心中。当你一瞥见他，你的念头便全落在他过去曾伤害你、未来可能会伤害你或现在正在伤害你的种种想法上；连一听到他的名字都让你生气。
如果你紧抓住这些念头不放，怒气就会爆发出来。那时你会有一股无法抵御的冲动，要捡起一块石头丢他，或抓住某样东西打他，心里想着：“我真想杀了他！”
愤怒似乎非常强悍，但它是从哪得到力量，可以如此轻易地压倒你呢？是某种外在力量，有手有脚、有武器和盔甲的东西吗？如果不是，那是在你体内的某个地方吗？如果这样，那它在哪里？你可以在大脑、心脏、骨头或身上其他部位找到它吗？
虽然不可能找出他的所在位置，愤怒却仿佛非常坚实地存在着，一种强烈的黏附令你的心冻结成固态，带给你和他人极大的痛苦。犹如云朵般毫无实体，不能支撑你的重量或当做衣服穿，却能使整个天空变暗，遮住太阳。
所以同样地，念头会障蔽觉性的本然光辉。藉着了悟空——心的清澄本性，便能回复自由的本初状态。如果你了知愤怒的本性是空，愤怒就失去其一切伤害力而转成“大圆镜智”。但如果你不能了知愤怒的本性，任它脱缰恣行，它就无异于地狱寒热折磨的根源。
人们老是认为击溃毁灭敌人是一种积极的成就，但毫无疑问地，这并不是佛法的观点。当怒气爆发时，不要追着它，转而注视愤怒的本性，它只是心的空界中一个虚有的捏造。无数世以来，你被自己的嗔恨所奴役，累积了数不尽的恶业。
从现在开始，请更加谨慎。记住，愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。根除愤怒，就不再有地狱道。因此，你嗔恨的真正目标应是嗔恨本身，而非所谓的怨敌。
如果你不追寻愤怒的感觉，如果你不用愤怒将自己与他人隔离，如果你的愤怒能解脱回到其真正本性，那便是“大圆镜智”。在此镜中，他人皆是自身的映照。纵有愤怒的念头曾在观世音菩萨心中生起，也只会使他的智慧更加灿亮。
再者，当你清楚了解愤怒不可能天生存在于外在事物上，且内在愤怒之心也非任何有形存在，你将油生一股遍及所有众生的悲心，特别是对那些饱受愤怒之心折磨的众生。
很久以前，在佛陀前生中有一世，他是一位示现蛇身的菩萨。一些残忍的小孩抓到他，把他折磨至死。如果他愿意的话，只消看一眼就可以摧毁他们，但因他心中了无半点愤怒而不可能那样做。
相反地，他祈请藉由杀他的因缘，使他们能在未来成为他的弟子，让他带领他们直至证悟成佛。这个勇气与忍辱的示范，是他完全了悟空性与慈悲的结果。
愤怒是解脱的致命大敌，因为刹那的愤怒能毁掉累劫以来积聚的善业。所以，消除愤怒是菩萨的主要目标之一。努力持守忍辱戒，持诵六字大明咒。正如所谓：“没有比愤怒更大的错误，也没有比忍辱更大的戒律。”
顶果钦哲法王
===愿诸见闻者 速疾成佛道===
轮回是如何产生的呢？当我们用五官来认知周遭一切，种种喜爱或厌恶的感觉在心中生起，由这些感觉产生了轮回。单是对事物的认知，并非造成我们在轮回中徘徊的原因，而是我们对这些认知的反应及加诸其上的解释，使轮回不停流转。
密咒乘的不共特征是：与其让轮回以这种方式继续下去，不如让我们养成一切现象是智慧清净化现的认知。
当你对某人起嗔心时，你的嗔恨或怒气并非与生俱来地存在于这个人身上，而只存在于你自己的心中。当你一瞥见他，你的念头便全落在他过去曾伤害你、未来可能会伤害你或现在正在伤害你的种种想法上；连一听到他的名字都让你生气。
如果你紧抓住这些念头不放，怒气就会爆发出来。那时你会有一股无法抵御的冲动，要捡起一块石头丢他，或抓住某样东西打他，心里想着：“我真想杀了他！”
愤怒似乎非常强悍，但它是从哪得到力量，可以如此轻易地压倒你呢？是某种外在力量，有手有脚、有武器和盔甲的东西吗？如果不是，那是在你体内的某个地方吗？如果这样，那它在哪里？你可以在大脑、心脏、骨头或身上其他部位找到它吗？
虽然不可能找出他的所在位置，愤怒却仿佛非常坚实地存在着，一种强烈的黏附令你的心冻结成固态，带给你和他人极大的痛苦。犹如云朵般毫无实体，不能支撑你的重量或当做衣服穿，却能使整个天空变暗，遮住太阳。
所以同样地，念头会障蔽觉性的本然光辉。藉着了悟空——心的清澄本性，便能回复自由的本初状态。如果你了知愤怒的本性是空，愤怒就失去其一切伤害力而转成“大圆镜智”。但如果你不能了知愤怒的本性，任它脱缰恣行，它就无异于地狱寒热折磨的根源。
人们老是认为击溃毁灭敌人是一种积极的成就，但毫无疑问地，这并不是佛法的观点。当怒气爆发时，不要追着它，转而注视愤怒的本性，它只是心的空界中一个虚有的捏造。无数世以来，你被自己的嗔恨所奴役，累积了数不尽的恶业。
从现在开始，请更加谨慎。记住，愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。根除愤怒，就不再有地狱道。因此，你嗔恨的真正目标应是嗔恨本身，而非所谓的怨敌。
如果你不追寻愤怒的感觉，如果你不用愤怒将自己与他人隔离，如果你的愤怒能解脱回到其真正本性，那便是“大圆镜智”。在此镜中，他人皆是自身的映照。纵有愤怒的念头曾在观世音菩萨心中生起，也只会使他的智慧更加灿亮。
再者，当你清楚了解愤怒不可能天生存在于外在事物上，且内在愤怒之心也非任何有形存在，你将油生一股遍及所有众生的悲心，特别是对那些饱受愤怒之心折磨的众生。
很久以前，在佛陀前生中有一世，他是一位示现蛇身的菩萨。一些残忍的小孩抓到他，把他折磨至死。如果他愿意的话，只消看一眼就可以摧毁他们，但因他心中了无半点愤怒而不可能那样做。
相反地，他祈请藉由杀他的因缘，使他们能在未来成为他的弟子，让他带领他们直至证悟成佛。这个勇气与忍辱的示范，是他完全了悟空性与慈悲的结果。
愤怒是解脱的致命大敌，因为刹那的愤怒能毁掉累劫以来积聚的善业。所以，消除愤怒是菩萨的主要目标之一。努力持守忍辱戒，持诵六字大明咒。正如所谓：“没有比愤怒更大的错误，也没有比忍辱更大的戒律。”
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