杰西·利弗莫尔的关键点（下）
正如上述例子所示，森冉公司穿越300美元之后的表现与穿越100和200美元之后的表现全然不同。在前两个价位，当市场向上穿越关键点之后，均出现了非常快速的上涨过程，且涨幅达10到15点。但这一次，该股票不但没有出现紧俏难买的现象，反而在市场上充斥着大量供给――其供给大到了这样的程度，该股票已经不能再继续上涨。因此，该股票在300美元稍上方的动作清楚地表明，它已经变成了一块烫手的山芋，持有这个股票是危险的。这也说明，在一般情况下，当某只股票越过它的关键点时，它就不会像原来那样运动了。
我还记得另一个例子，我那时等了3个星期，才开始买进伯利恒钢铁。1915年4月7日，它达到了创纪录的最高价位87.75美元。在看到股票向上迅速超越一个关键点之后，我确信伯利恒钢铁将突破100美元。4月8日，我下令买入第一单，并从99到99.75美元开始搜集筹码。同一日，该股票成交价一直上涨到117的高点。此后，它毫不停顿地一路飞涨，中途只有小幅的向下回撤，直至4月13日――也就是突破关键点的5天之后――到达155美元为止。这轮涨势非常惊人。本例再次说明，如果某人耐心等待时机来利用关键点交易，就会获得巨大的回报。伯利恒上的故事还没有讲完。在200美元、300美元，我又分别跟进了一次，到了令人炫目的400美元的时候，我还依计而行。这里还要补充说明：在熊市的情况下，当某个股票向下突破关键点后，我们也可以同样预期到即将发生的情况。我觉得主要的注意事项是：一定要密切观察后续行情的演变。我发现，如果某个股票冲过关键点后缺乏后续的活力，则市场很容易掉转方向，因此应立即撤出头寸。而事实上，我也确实有很多次平仓了结了头寸。
顺便说一句，每当我失去耐心不是等待关键点到来，而是轻易交易想尽快获利的时候，总是赔钱。
从那个时期以后，市场上出现了高价股拆细的风潮，因此，我刚刚介绍的那些机会就不那么经常出现了。然而，我们还可以利用其他方法来确定关键点。举例来说，假定在过去的两到三年里有一个新股票挂牌上市，其最高价为20美元，或者其他某个数字，总之这个价格是两到三年前形成的。如果发生了和该公司有关的某种利好事件，且该股票果然开始上升，一般来说，等该股到达全新高价的一分钟再买进是比较稳妥的做法。一只股票上市时可能以50美元、60美元或70美元每股的价格开盘，随后因为被抛售套现而下跌20点或者更多，随后可能在最高点和最低点之间维持了一两年。这时，如果有一天该股票的成交价向下跌破前期历史低点，则很可能形成一轮幅度巨大的下跌行情。为什么？这说明该公司内部必定在某个地方出了问题。
通过坚持股票行情记录，并结合考虑时间因素，你就有能力发现许多关键点，并凭借这些关键点在快速的市场运动中进行交易。但是，一定要自我训练，充分认识到借助关键点交易是需要耐心的。你必须投入时间来研究行情记录，必须亲手选择数据，亲手填入记录本，亲手标记市场将在哪些价位到达关键点。你会发觉，研究关键点的过程就像掘到了金矿，这项工作如此迷人，几乎难以置信。你会从根据你自己的判断而进行成功交易中，得到属于自己的快感和满足。通过内幕消息或者他人指导或许也能获得利润，但是你将发现，自己独立赢得的利润更能带来巨大的成就感。如果你独立发现机会，独立自主地交易，耐心等待，密切关注危险信号，就能进入良性（正确）的思维轨道。
很少有人能够根据偶尔的内幕消息或他人建议来从交易中获利。许多人请求别人告诉他们消息，但是并不知道怎样利用这些消息。有一天我参加一个晚会，一位女士纠缠不休，非要给她点市场建议不可。我一时心软，忍不住告诉她买进一些CERRODEPASCO，这只股票当天向上穿越了一个关键点。从第二天早晨一开盘起，这只股票在一个星期之内总共上涨了15个点，而且只有几次小小的回落。后来，该股票的动作发出了一个危险信号。我想起了那位女士的询问，赶紧让我夫人打电话叫她卖掉。这时我才得知，她想先看看我的消息是不是准确，还没有买进那只股票呢！猜一猜我有多么吃惊吧，小道消息的世界就这样摇摆不定。
商品市场常常提供极为诱人的关键点。可可是纽约可可交易所的交易品种，在绝大多数年份里，这种商品的行情不会提供多少投机诱惑力。然而，如果你将投机看成严肃的生意，自然就会睁大眼睛留意所有市场，随时寻求大机会。1934年，12月可可期权合约在2月达到当年最高价6.23美元，10月达到当年最低价4.28美元。1935年，在2月达到当年最高价5.74美元，6月达到当年最低价4.54美元。1936年最低价5.13美元是在3月达到的。但是到了当年8月，由于某种原因，可可市场完全变成了另一幅模样，强烈的市场活动发生了。当月可可的成交价位于6.88美元，这一价位远远高于前两年的最高点，也就是说高于最近的两个关键点。当年9月，可可成交价达到了7.51美元的高度；10月，最高价为8.70美元；11月，最高价为10.80美元；12月，上升到11.40美元。1937年1月，它创下了新的极端高位12.86美元，并创造了一个历史记录：在5个月的时间之内上涨了600点，中途仅有小小的几次正常回落。（注：价格的极端变化预示着基本面发生了改变，一波上涨趋势行情即将来临。）多年以来可可市场一直仅有一般规模的变动，很显然，一定有十分充足的理由才能造成这次极速上涨行情。原因就是可可的供给出现了严重短缺。那些密切注视这些关键点的人，就能在可可市场发现绝佳的机会。
图一：（1）持续下跌到40美元以下达3美元以上（2）如果没有跌破40美元，应在低点算起反弹3美元以上立即买入（3）如果跌破40美元，但跌幅未达到3美元以上，则在价格回升至43美元时买入（4）前面的（2）（3）两种的任一种出现，预示着一轮新趋势的开始，会出现盈利，持续上涨到关键点49美元之上达3美元后，加仓买入（注：这里用的3美元，略相当于一个涨停板。）
图二：（1）原第一波上涨结束，A点（37美元）为反转关键点，波浪里面我们通常称之为跌破第四浪底部，原有方向改变。（2）（3）原第一波上涨未结束，B点和C点为持续关键点，D点突破确认后原有上涨趋势持续，因而D点为加仓点。（注：反转关键点出现时，我们采用反向操作；持续关键点出现时，我们采用顺势操作。反转关键点常应用于较大级别的波段上，在回调的底部转向后介入。）
图三：4.83附近形成低点，7.55元附近为反转关键点，14.3和14.7形成一个W形态，按关键点买入技巧，在15.7附近买入，这里为持续关键点。百年前，杰西运用的方法和我们所运用的技术手段如出一辙。利弗莫尔说：“我绝不在股票回档时买进股票，也绝不在股票反弹时放空。”这句话用今天的语言说就是要做到顺势而为。（注：利弗莫尔还有一些辅助判断的手段，比如行业内两只领头股的比对，来应对骗线、假突破等情况。）
正如上述例子所示，森冉公司穿越300美元之后的表现与穿越100和200美元之后的表现全然不同。在前两个价位，当市场向上穿越关键点之后，均出现了非常快速的上涨过程，且涨幅达10到15点。但这一次，该股票不但没有出现紧俏难买的现象，反而在市场上充斥着大量供给――其供给大到了这样的程度，该股票已经不能再继续上涨。因此，该股票在300美元稍上方的动作清楚地表明，它已经变成了一块烫手的山芋，持有这个股票是危险的。这也说明，在一般情况下，当某只股票越过它的关键点时，它就不会像原来那样运动了。
我还记得另一个例子，我那时等了3个星期，才开始买进伯利恒钢铁。1915年4月7日，它达到了创纪录的最高价位87.75美元。在看到股票向上迅速超越一个关键点之后，我确信伯利恒钢铁将突破100美元。4月8日，我下令买入第一单，并从99到99.75美元开始搜集筹码。同一日，该股票成交价一直上涨到117的高点。此后，它毫不停顿地一路飞涨，中途只有小幅的向下回撤，直至4月13日――也就是突破关键点的5天之后――到达155美元为止。这轮涨势非常惊人。本例再次说明，如果某人耐心等待时机来利用关键点交易，就会获得巨大的回报。伯利恒上的故事还没有讲完。在200美元、300美元，我又分别跟进了一次，到了令人炫目的400美元的时候，我还依计而行。这里还要补充说明：在熊市的情况下，当某个股票向下突破关键点后，我们也可以同样预期到即将发生的情况。我觉得主要的注意事项是：一定要密切观察后续行情的演变。我发现，如果某个股票冲过关键点后缺乏后续的活力，则市场很容易掉转方向，因此应立即撤出头寸。而事实上，我也确实有很多次平仓了结了头寸。
顺便说一句，每当我失去耐心不是等待关键点到来，而是轻易交易想尽快获利的时候，总是赔钱。
从那个时期以后，市场上出现了高价股拆细的风潮，因此，我刚刚介绍的那些机会就不那么经常出现了。然而，我们还可以利用其他方法来确定关键点。举例来说，假定在过去的两到三年里有一个新股票挂牌上市，其最高价为20美元，或者其他某个数字，总之这个价格是两到三年前形成的。如果发生了和该公司有关的某种利好事件，且该股票果然开始上升，一般来说，等该股到达全新高价的一分钟再买进是比较稳妥的做法。一只股票上市时可能以50美元、60美元或70美元每股的价格开盘，随后因为被抛售套现而下跌20点或者更多，随后可能在最高点和最低点之间维持了一两年。这时，如果有一天该股票的成交价向下跌破前期历史低点，则很可能形成一轮幅度巨大的下跌行情。为什么？这说明该公司内部必定在某个地方出了问题。
通过坚持股票行情记录，并结合考虑时间因素，你就有能力发现许多关键点，并凭借这些关键点在快速的市场运动中进行交易。但是，一定要自我训练，充分认识到借助关键点交易是需要耐心的。你必须投入时间来研究行情记录，必须亲手选择数据，亲手填入记录本，亲手标记市场将在哪些价位到达关键点。你会发觉，研究关键点的过程就像掘到了金矿，这项工作如此迷人，几乎难以置信。你会从根据你自己的判断而进行成功交易中，得到属于自己的快感和满足。通过内幕消息或者他人指导或许也能获得利润，但是你将发现，自己独立赢得的利润更能带来巨大的成就感。如果你独立发现机会，独立自主地交易，耐心等待，密切关注危险信号，就能进入良性（正确）的思维轨道。
很少有人能够根据偶尔的内幕消息或他人建议来从交易中获利。许多人请求别人告诉他们消息，但是并不知道怎样利用这些消息。有一天我参加一个晚会，一位女士纠缠不休，非要给她点市场建议不可。我一时心软，忍不住告诉她买进一些CERRODEPASCO，这只股票当天向上穿越了一个关键点。从第二天早晨一开盘起，这只股票在一个星期之内总共上涨了15个点，而且只有几次小小的回落。后来，该股票的动作发出了一个危险信号。我想起了那位女士的询问，赶紧让我夫人打电话叫她卖掉。这时我才得知，她想先看看我的消息是不是准确，还没有买进那只股票呢！猜一猜我有多么吃惊吧，小道消息的世界就这样摇摆不定。
商品市场常常提供极为诱人的关键点。可可是纽约可可交易所的交易品种，在绝大多数年份里，这种商品的行情不会提供多少投机诱惑力。然而，如果你将投机看成严肃的生意，自然就会睁大眼睛留意所有市场，随时寻求大机会。1934年，12月可可期权合约在2月达到当年最高价6.23美元，10月达到当年最低价4.28美元。1935年，在2月达到当年最高价5.74美元，6月达到当年最低价4.54美元。1936年最低价5.13美元是在3月达到的。但是到了当年8月，由于某种原因，可可市场完全变成了另一幅模样，强烈的市场活动发生了。当月可可的成交价位于6.88美元，这一价位远远高于前两年的最高点，也就是说高于最近的两个关键点。当年9月，可可成交价达到了7.51美元的高度；10月，最高价为8.70美元；11月，最高价为10.80美元；12月，上升到11.40美元。1937年1月，它创下了新的极端高位12.86美元，并创造了一个历史记录：在5个月的时间之内上涨了600点，中途仅有小小的几次正常回落。（注：价格的极端变化预示着基本面发生了改变，一波上涨趋势行情即将来临。）多年以来可可市场一直仅有一般规模的变动，很显然，一定有十分充足的理由才能造成这次极速上涨行情。原因就是可可的供给出现了严重短缺。那些密切注视这些关键点的人，就能在可可市场发现绝佳的机会。
图一：（1）持续下跌到40美元以下达3美元以上（2）如果没有跌破40美元，应在低点算起反弹3美元以上立即买入（3）如果跌破40美元，但跌幅未达到3美元以上，则在价格回升至43美元时买入（4）前面的（2）（3）两种的任一种出现，预示着一轮新趋势的开始，会出现盈利，持续上涨到关键点49美元之上达3美元后，加仓买入（注：这里用的3美元，略相当于一个涨停板。）
图二：（1）原第一波上涨结束，A点（37美元）为反转关键点，波浪里面我们通常称之为跌破第四浪底部，原有方向改变。（2）（3）原第一波上涨未结束，B点和C点为持续关键点，D点突破确认后原有上涨趋势持续，因而D点为加仓点。（注：反转关键点出现时，我们采用反向操作；持续关键点出现时，我们采用顺势操作。反转关键点常应用于较大级别的波段上，在回调的底部转向后介入。）
图三：4.83附近形成低点，7.55元附近为反转关键点，14.3和14.7形成一个W形态，按关键点买入技巧，在15.7附近买入，这里为持续关键点。百年前，杰西运用的方法和我们所运用的技术手段如出一辙。利弗莫尔说：“我绝不在股票回档时买进股票，也绝不在股票反弹时放空。”这句话用今天的语言说就是要做到顺势而为。（注：利弗莫尔还有一些辅助判断的手段，比如行业内两只领头股的比对，来应对骗线、假突破等情况。）
佛说：“何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。”这是真正告诉你佛法的奥秘。他说一个真正得道的人，佛经上讲，一得了道，他就现出来大丈夫相，就有特别的相，这个叫做具足色身。色就是肉体的四大，地水火风，平常我是这样告诉你的，但是真正的道理，“即非具足色身”，不可以着相，有形有象都不是啊，因此叫做“具足色身”。
什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。譬如我经常告诉年轻的朋友们，当年在大陆的时候，看见过几位有成就的老师，有成就的和尚。有个师父，人家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个样子难看到极点，两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气；鼻子有大蒜那么大，两个大眼睛，配了个大蒜鼻，嘴巴快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是虱子，痒起来就那么抓，有徒弟看到虱子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。
还有一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概也几十年没有洗了，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有一天我要离开了，向他告辞，他正在帐子里打坐。他说：我也懒得出来送你，你过来我有话给你说。这下要我的命！非要把头伸进他帐子里去不可，我也是个有洁癖爱乾净的人，可是师父之命，只好硬着头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香，是什么花香，也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了，心里有个感受，有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝我们中国茶，汉人卖到边疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没有喝惯的，一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂，吃饭喝茶都是这一个，招待客人也是这一个，几十年也不洗，奇脏无比。有时候我们去看他，因为他有神通，他觉得与你有缘，看得起你，他就把自己喝的那个茶盂，给你喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭敬，不敢喝。你怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝了这一口，消了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？这一类的人，仔细一看他，非常庄严，那个庄严不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气，也就是这个道理。
所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他的身体上找他的道，那是找不到的。当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，色相庄严。但是“即非具足色身”，你不要着相，这个肉体的身还是有生灭的，“是名具足色身”，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。
“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二个问题来了，可不可以着相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现象。他问须菩提，可不可以着相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，《金刚经》前面已经说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？
“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。
《金刚经说什么》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷，同济癫和尚一样疯疯癫癫，是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷，不要说拜他为师困难，你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所，他的禅堂在厕所，不是现在的厕所，是当年那个茅坑，臭得不得了！疯师爷就在这茅坑边上打坐，你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜，不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了，我晓得他有道，我把他蹲的厕所当成极乐世界，跪不了两个钟头，他跑过来找我了：“起来，起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟，我也没拜他为师，不过很敬仰他。
《我说参同契》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
我碰到一个大喇嘛活佛，西藏人，他只会讲一句汉语，他也不当人家上师，其实这大喇嘛，我们看到他就跪下来拜，他也立刻跪下来，然后他把供桌摇起来，只说一句汉语：嗨！菩萨被你拜动！菩萨被你拜动了！他自己在摇着那个菩萨，我们都晓得他是真成就的，真有见地，就凭他这一句话，对我们笑，喂！菩萨被你拜动了！菩萨被你拜动了！他就点你，菩萨就在你那里，高明得很。
****
有一个喇嘛有神通的，只有一个钵喝茶，那个茶是我们汉人卖给他的，还有冻顶乌龙、青茶的茶梗，他把所有茶混合熬起喝；我们送一包好茶叶供养他，高兴死了。他会弹琵琶，叮叮咚咚疯来疯去的，有些家里的小姐太太神经了的，都送到他庙子里。所以他一天到晚被这些疯女人围着，有些骑在他的脖子上，或者坐在他头顶上、肩膀上，他不管，只弹他的琵琶，结果一个一个被他的琵琶弹好回家了。
可是他只有一个钵，吃饭喝茶都是这个钵，而且是千年万年都没有洗的。我们去了，因为晓得他喜欢汉人的这些东西，就供养他，晓得他有神通，非常恭敬他哦。他看到茶叶，高兴，自己熬好茶，倒在钵里自己先喝两口，有时候拿给我们喝。我们虽恭敬他，但实在不敢喝。他老人家清楚得很，他说，喂！你的嘴是肉做的，我的嘴也是肉做的，都是一样的，我可以喝，你也可以喝。我们只好呼噜呼噜喝下去，实际上，这是得到灌顶。
《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
有本书叫做《金山活佛录》，写的是真人真事。当年在杭州有位师父，他不修边幅，从不洗脸，有次要传法给我，他坐在床上脏兮兮的帐子里，叫我进去，我硬着头皮掀开帐子把头凑进去，哪晓得帐子里却是一股清香味，兰花都没这么香。这事说给你们年轻人听都不相信。我当年找师父，凡是大名鼎鼎的就不碰，专找一些苦行有道的师父。
*****
“示行诸烦恼，而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦，而内心常清净。我想起当年陪同我的老师去四川遂宁，当地有所好大的寺庙名叫东山 寺。那香火之盛，每年香会时，四川一省有一百多个县，恐怕有一半的县都有人来朝圣。那里有位得道的和尚叫疯师爷，名气很大，很不容易见到。他一年到头住在厕所里，那可不是现代的厕所，过去山间的厕所就两条板，秽臭得不得了，苍蝇一大堆。他就在那里打坐，我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷， 想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上，坐轿子也要一个钟头才上得去，路两边都跪满叫花子要钱。我老师先告诉我要多带些钱，上山时就一路分。老师告诉我，你看这一路上有多少大菩萨在里面。我问他，是哪一个啊？他就骂我，蠢东西，这还要问我？统统都是！我还以为菩萨大概是会放光的，身上挂有宝饰的，这下挨骂了。照我老师讲，这些菩萨都在烦恼痛苦中，他就是给你作警惕的榜样，把不好的下场给你看。我老师还叫我钱不可以丢给人家，要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些， 好够得到放钱。老师要我干脆不坐轿子了，可是我装迷糊，懒得下轿，这就是憍慢。我心里可是怕走不上去，看不到疯师爷了！可是，就这么一个动作，自己都要反省，才是修行。
大菩萨的心地法门清净，本是没有烦恼的，可是为了表示与世间众生一样，故意做出来的，这就是“示法”，表示佛的法相法行。这个与众生一样的做 法，也就是菩萨道“四摄法”（布施、爱语、利行、同事）中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相，而内心深处是没有烦恼的，永远是清净的。
*****
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。譬如我经常告诉年轻的朋友们，当年在大陆的时候，看见过几位有成就的老师，有成就的和尚。有个师父，人家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个样子难看到极点，两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气；鼻子有大蒜那么大，两个大眼睛，配了个大蒜鼻，嘴巴快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是虱子，痒起来就那么抓，有徒弟看到虱子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。
还有一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概也几十年没有洗了，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有一天我要离开了，向他告辞，他正在帐子里打坐。他说：我也懒得出来送你，你过来我有话给你说。这下要我的命！非要把头伸进他帐子里去不可，我也是个有洁癖爱乾净的人，可是师父之命，只好硬着头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香，是什么花香，也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了，心里有个感受，有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝我们中国茶，汉人卖到边疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没有喝惯的，一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂，吃饭喝茶都是这一个，招待客人也是这一个，几十年也不洗，奇脏无比。有时候我们去看他，因为他有神通，他觉得与你有缘，看得起你，他就把自己喝的那个茶盂，给你喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭敬，不敢喝。你怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝了这一口，消了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？这一类的人，仔细一看他，非常庄严，那个庄严不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气，也就是这个道理。
所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他的身体上找他的道，那是找不到的。当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，色相庄严。但是“即非具足色身”，你不要着相，这个肉体的身还是有生灭的，“是名具足色身”，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。
“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二个问题来了，可不可以着相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现象。他问须菩提，可不可以着相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，《金刚经》前面已经说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？
“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。
《金刚经说什么》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷，同济癫和尚一样疯疯癫癫，是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷，不要说拜他为师困难，你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所，他的禅堂在厕所，不是现在的厕所，是当年那个茅坑，臭得不得了！疯师爷就在这茅坑边上打坐，你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜，不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了，我晓得他有道，我把他蹲的厕所当成极乐世界，跪不了两个钟头，他跑过来找我了：“起来，起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟，我也没拜他为师，不过很敬仰他。
《我说参同契》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
我碰到一个大喇嘛活佛，西藏人，他只会讲一句汉语，他也不当人家上师，其实这大喇嘛，我们看到他就跪下来拜，他也立刻跪下来，然后他把供桌摇起来，只说一句汉语：嗨！菩萨被你拜动！菩萨被你拜动了！他自己在摇着那个菩萨，我们都晓得他是真成就的，真有见地，就凭他这一句话，对我们笑，喂！菩萨被你拜动了！菩萨被你拜动了！他就点你，菩萨就在你那里，高明得很。
****
有一个喇嘛有神通的，只有一个钵喝茶，那个茶是我们汉人卖给他的，还有冻顶乌龙、青茶的茶梗，他把所有茶混合熬起喝；我们送一包好茶叶供养他，高兴死了。他会弹琵琶，叮叮咚咚疯来疯去的，有些家里的小姐太太神经了的，都送到他庙子里。所以他一天到晚被这些疯女人围着，有些骑在他的脖子上，或者坐在他头顶上、肩膀上，他不管，只弹他的琵琶，结果一个一个被他的琵琶弹好回家了。
可是他只有一个钵，吃饭喝茶都是这个钵，而且是千年万年都没有洗的。我们去了，因为晓得他喜欢汉人的这些东西，就供养他，晓得他有神通，非常恭敬他哦。他看到茶叶，高兴，自己熬好茶，倒在钵里自己先喝两口，有时候拿给我们喝。我们虽恭敬他，但实在不敢喝。他老人家清楚得很，他说，喂！你的嘴是肉做的，我的嘴也是肉做的，都是一样的，我可以喝，你也可以喝。我们只好呼噜呼噜喝下去，实际上，这是得到灌顶。
《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
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有本书叫做《金山活佛录》，写的是真人真事。当年在杭州有位师父，他不修边幅，从不洗脸，有次要传法给我，他坐在床上脏兮兮的帐子里，叫我进去，我硬着头皮掀开帐子把头凑进去，哪晓得帐子里却是一股清香味，兰花都没这么香。这事说给你们年轻人听都不相信。我当年找师父，凡是大名鼎鼎的就不碰，专找一些苦行有道的师父。
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“示行诸烦恼，而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦，而内心常清净。我想起当年陪同我的老师去四川遂宁，当地有所好大的寺庙名叫东山 寺。那香火之盛，每年香会时，四川一省有一百多个县，恐怕有一半的县都有人来朝圣。那里有位得道的和尚叫疯师爷，名气很大，很不容易见到。他一年到头住在厕所里，那可不是现代的厕所，过去山间的厕所就两条板，秽臭得不得了，苍蝇一大堆。他就在那里打坐，我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷， 想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上，坐轿子也要一个钟头才上得去，路两边都跪满叫花子要钱。我老师先告诉我要多带些钱，上山时就一路分。老师告诉我，你看这一路上有多少大菩萨在里面。我问他，是哪一个啊？他就骂我，蠢东西，这还要问我？统统都是！我还以为菩萨大概是会放光的，身上挂有宝饰的，这下挨骂了。照我老师讲，这些菩萨都在烦恼痛苦中，他就是给你作警惕的榜样，把不好的下场给你看。我老师还叫我钱不可以丢给人家，要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些， 好够得到放钱。老师要我干脆不坐轿子了，可是我装迷糊，懒得下轿，这就是憍慢。我心里可是怕走不上去，看不到疯师爷了！可是，就这么一个动作，自己都要反省，才是修行。
大菩萨的心地法门清净，本是没有烦恼的，可是为了表示与世间众生一样，故意做出来的，这就是“示法”，表示佛的法相法行。这个与众生一样的做 法，也就是菩萨道“四摄法”（布施、爱语、利行、同事）中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相，而内心深处是没有烦恼的，永远是清净的。
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每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
第91集《烦恼即菩提》
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在生活当中，改变那是最重要的。
所以过去一切如来（就是能够成为佛的），都是示现八正道成佛，而且这个八正道都是用在世间的，师父跟你们讲过吗？八正道：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，还有正定。你想想，这些“正”在天上早就能够得到的东西，为什么这个八正道要在人间？因为人间还有虚幻，人间还有妄念，所以八正道在人间，你只要能够做到，你必定一世修成，你就能够成佛。所以很多的菩萨为什么要到世间来？很多的阿罗汉、很多的天人，我们人间的圣人，他入世进入人间，他就是度众生而寻找佛道。就是师父跟你们讲了，有些大罗汉从天上下来，要经过八万四千大劫。你想想看，我们很多孩子，他的过去可能是菩萨，可能是大阿罗汉，他很早就从天上下来，他在人间一世一世地轮回，有一世他修得非常地好，曾经是大菩萨的弟子，有一世他曾经是什么，有一世……他不停地在（经历）八万四千大劫。为什么？他哪怕修成了，他还要回到世间，就是说你最后要能够成佛，你必须要入世度生，也就是说你必须在人间去救度众生，才能成全你的佛道。所以，你说如果超脱六道的话，都是在天上，都是菩萨，都是佛，你去度谁啊？所以一切世界，这世界有三界，我们经常说一句话“跳出三界，不在五行中”，是啊，你说只有三界，这个世界是没有第四界可以去，你度来度去，在三界入世度众生，如果你连世间法都修不好，你怎么样能够成为佛呢？所以你在人间做人都做得不像人，在人间做得都像鬼一样，都像个恶人，像一个畜生，你怎么能够修行成佛？你是没有可能成佛的。所以很多人修了一辈子，连人都不一定做得到；就是带业往生了，你就是到了极乐世界去修行了，也是给你暂时地能够得到你所喜欢的，进入极乐世界。但是你还必须要还旧债，而这个旧债——小的那些带业，带的是那些微小的业——可以在八功德水、七宝池里边洗净；如果你有大的业障，你毕竟出不了六道。因为这个世界就是给你来还债的，你在这个世界把债没还完，你是解脱不了这个人间凡尘的烦恼。所以绝不是我今天只要修了我就能成，就像一个孩子一样，你今天读书了，你不一定能毕业的，你今天读博士了，你不一定能成为博士。所以修好世间法，那是基础，非常重要。所以我们每个人都要修好世间法。
大家都知道这句话，在六祖非常精辟的语言当中，这只是一句：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”真正理解了就很难了，真正去实践它就更难了。佛法其实就是在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟。我不知道大家能不能理解这句话，我再讲一遍，佛法就是在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟，就是烦恼即菩提。你觉悟到世间如幻化梦想，如幻如化，所以你在梦幻的世界当中，你才能求得真正的觉悟。因为你知道这是假的，你才能找到真的；如果你把这个世界当成真的，你怎么能够找到真的东西？所以师父告诉你们，觉悟与世间是不能相离的，不能离开的。就像我们，举个简单例子，今天有事做，你才会觉察到问题，然后你再把这些问题去解决掉；如果没有世间——如果没有事情给你做，你到哪儿去求得正确呢？所以很多人说，人家这个人说很有经验，它是问题当中来的，对不对？所以曾经问过别人——一个成功的人士：“你有什么诀窍吗？”“没有窍门，我的诀窍就是在无数次的失败当中，我最后得到了一个，叫成功。”所以一个成功的人，一个觉悟的人，不会离开世间去求觉悟；一个人以为自己超脱了，离开人间了，不食人间烟火了，你们说他的烦恼在不在？他的菩提有没有？所以师父跟大家讲，千万不要离开自己的烦恼去求菩提，烦恼都不是什么，烦恼只是给你找到菩提的一个基础，就像盐一样，每一个菜，哪怕是糖醋，它必须要放盐，否则这种糖就吃得让你觉得口感非常难过。所以喜怒哀乐就是让你感受到什么叫欢喜、什么叫怒，因为有了欢喜才知道要发怒，因为发了怒之后才知道什么叫欢喜。什么叫悲哀，什么叫快乐？实际上就是因为有了快乐才会悲哀。因为懂得这些，所以没有问题怎么会有方法？佛法就是在人世间，来专门解决人间（烦恼）的方法，所以菩萨就是解决我们现代人烦恼的一个最好的法门。该喜则喜，该怒则怒，喜怒哀乐的本性和它的根谛，讲到底就是菩提智慧。
佛经上讲：菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？（为什么？）以第一义而不二故（就是这一个义理，这一个道理，因为没有第二种解释）。这就是告诉我们，我们人，菩萨还没有成佛的时候，因为你是菩萨，你还不能理解佛的真正的真谛和他的义理，所以以菩提为烦恼（明明知道很多的智慧，你还把它当成烦恼）；当菩萨成佛时，所有的烦恼并不是佛没有，我们伟大的佛陀在人间救度苦难众生的时候有多少的烦恼，但是佛陀把它变为了菩提。何以故？因为这是一，没有第二种的解释。也就是告诉我们，只有烦恼你才能找到菩提这一个第一义理。所以我们说，当你看见一个不好的人，你要想到他终有一天，他会变了一个好人，这也是一个义理，这就叫浪子回头金不换。没有回头，那这个人没有改变，那么他的心是满脑子的烦恼，他胡作非为，因为他没有觉悟；当他回头是岸，安分守己，助人为乐的还是这个他。同样一个他，一会儿是胡作非为，一会儿是助人为乐，这就是告诉我们，一切都是在变化的。这个义理就是告诉我们，佛在世间才能理解世间，我们人必须要懂得，过去你做过什么并不代表你今后会做什么：很多现在很伟大的人，过去曾经有过很多的失误；很多年轻的时候从来不失误的人，可能他的晚年过得非常地凄惨，因为他失误连连。这就是我们讲的，同样一个人、同样一件事情，我们活在这个世界上，要把这个事物、把这个事情看成那是一个还没有成熟的思维，当你把它慢慢懂得这是一个成熟的思维，实际上他已经把烦恼变为了菩提。师父举这个例子，我希望你们能够懂，就是这个坏人他后来变好人了，就是转换了，因为这个烦恼就是个“坏人”，后来变菩提了——变成“好人”了。所以为什么烦恼变菩提。
六祖曾经说过“佛法在世间，不离世间觉”，就是告诉我们，千万不要离开这个世间、离开自己的烦恼到别处去求什么佛法，你自己本身应该有的那种智慧到哪里去了？你看每一个人都有无量无边的智慧——佛智，因为从他的九识田中阿摩罗识当中来。所以你要在世间深悟到世间的真理，你要把这个世间所有的烦恼倒过来，把世间上一切的烦恼都变成了你妙用的菩提，那你整个的人、整个的生命都是在菩提当中了。举个简单例子，你一生当中都拥有的这方面的经验，你就是这方面的专家，你在这方面太有经验了，你什么样的问题都碰到过，最后你是什么样的问题都能解决它，你是不是就是这方面的菩提专家？没有人间的喜怒哀乐，佛拿什么来给你们说法？佛陀当年在人间告诉我们很多的佛法，用的很多的故事，用的很多人间的苦难还有喜怒。佛用什么样的方法来接引我们众生？佛就是用这些喜怒哀乐告诉我们人生无常。但是天上有快乐，人间有苦难，这些苦和乐能够让我们懂得，我们要离苦得乐，我们应该到天上去和菩萨在一起。这种说佛法的法门，就是让佛陀告诉我们，让很多的菩萨来告诉我们：“你们想修成，菩萨会来接引你们。”
其实菩萨和佛就是我们说烦恼学的专家，就是精神领域的工程师，他们就是大博士、大教授，他们能够解脱我们的烦恼，能够让我们想通。菩萨本身就是从烦恼当中获得的智慧，深通烦恼，故能明了一切众生的苦难和烦恼，所以他们才能建立种种降伏烦恼、转烦恼成菩提的妙法。这就是很多事情，我们在人间，举个简单例子，我们的楼发生了些什么问题了，你觉得漏水了、漏雨了，你觉得解决不了，但是你一去找那些建筑师、工程师、那些专家，他跟你说这个地方弄一下、那个地方弄一下，马上就帮你解决了。他们怎么样能够解决的？他们不造房子，他们不修，他们不懂得什么地方漏，他们过去曾经有过的烦恼，他能今天这么快就帮我们修好房子吗？我们今天如果对佛法不理解，我们不了解众生的苦难，我们能够帮众生解决烦恼吗？你满腹经纶，你也不能解决众生的苦难。所以“离世觅菩提，恰如求兔角”，你离开了这个世界，你说“我要找到佛法”，你就相当于在人间要找哪一个兔子头上有两个兔角的。因为兔子头上是没有角的，找不到，所以走遍天下，你都找不到长角的兔子。这句话就是禅宗的总纲领。
https://t.cn/A6buefGh
在生活当中，改变那是最重要的。
所以过去一切如来（就是能够成为佛的），都是示现八正道成佛，而且这个八正道都是用在世间的，师父跟你们讲过吗？八正道：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，还有正定。你想想，这些“正”在天上早就能够得到的东西，为什么这个八正道要在人间？因为人间还有虚幻，人间还有妄念，所以八正道在人间，你只要能够做到，你必定一世修成，你就能够成佛。所以很多的菩萨为什么要到世间来？很多的阿罗汉、很多的天人，我们人间的圣人，他入世进入人间，他就是度众生而寻找佛道。就是师父跟你们讲了，有些大罗汉从天上下来，要经过八万四千大劫。你想想看，我们很多孩子，他的过去可能是菩萨，可能是大阿罗汉，他很早就从天上下来，他在人间一世一世地轮回，有一世他修得非常地好，曾经是大菩萨的弟子，有一世他曾经是什么，有一世……他不停地在（经历）八万四千大劫。为什么？他哪怕修成了，他还要回到世间，就是说你最后要能够成佛，你必须要入世度生，也就是说你必须在人间去救度众生，才能成全你的佛道。所以，你说如果超脱六道的话，都是在天上，都是菩萨，都是佛，你去度谁啊？所以一切世界，这世界有三界，我们经常说一句话“跳出三界，不在五行中”，是啊，你说只有三界，这个世界是没有第四界可以去，你度来度去，在三界入世度众生，如果你连世间法都修不好，你怎么样能够成为佛呢？所以你在人间做人都做得不像人，在人间做得都像鬼一样，都像个恶人，像一个畜生，你怎么能够修行成佛？你是没有可能成佛的。所以很多人修了一辈子，连人都不一定做得到；就是带业往生了，你就是到了极乐世界去修行了，也是给你暂时地能够得到你所喜欢的，进入极乐世界。但是你还必须要还旧债，而这个旧债——小的那些带业，带的是那些微小的业——可以在八功德水、七宝池里边洗净；如果你有大的业障，你毕竟出不了六道。因为这个世界就是给你来还债的，你在这个世界把债没还完，你是解脱不了这个人间凡尘的烦恼。所以绝不是我今天只要修了我就能成，就像一个孩子一样，你今天读书了，你不一定能毕业的，你今天读博士了，你不一定能成为博士。所以修好世间法，那是基础，非常重要。所以我们每个人都要修好世间法。
大家都知道这句话，在六祖非常精辟的语言当中，这只是一句：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”真正理解了就很难了，真正去实践它就更难了。佛法其实就是在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟。我不知道大家能不能理解这句话，我再讲一遍，佛法就是在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟，就是烦恼即菩提。你觉悟到世间如幻化梦想，如幻如化，所以你在梦幻的世界当中，你才能求得真正的觉悟。因为你知道这是假的，你才能找到真的；如果你把这个世界当成真的，你怎么能够找到真的东西？所以师父告诉你们，觉悟与世间是不能相离的，不能离开的。就像我们，举个简单例子，今天有事做，你才会觉察到问题，然后你再把这些问题去解决掉；如果没有世间——如果没有事情给你做，你到哪儿去求得正确呢？所以很多人说，人家这个人说很有经验，它是问题当中来的，对不对？所以曾经问过别人——一个成功的人士：“你有什么诀窍吗？”“没有窍门，我的诀窍就是在无数次的失败当中，我最后得到了一个，叫成功。”所以一个成功的人，一个觉悟的人，不会离开世间去求觉悟；一个人以为自己超脱了，离开人间了，不食人间烟火了，你们说他的烦恼在不在？他的菩提有没有？所以师父跟大家讲，千万不要离开自己的烦恼去求菩提，烦恼都不是什么，烦恼只是给你找到菩提的一个基础，就像盐一样，每一个菜，哪怕是糖醋，它必须要放盐，否则这种糖就吃得让你觉得口感非常难过。所以喜怒哀乐就是让你感受到什么叫欢喜、什么叫怒，因为有了欢喜才知道要发怒，因为发了怒之后才知道什么叫欢喜。什么叫悲哀，什么叫快乐？实际上就是因为有了快乐才会悲哀。因为懂得这些，所以没有问题怎么会有方法？佛法就是在人世间，来专门解决人间（烦恼）的方法，所以菩萨就是解决我们现代人烦恼的一个最好的法门。该喜则喜，该怒则怒，喜怒哀乐的本性和它的根谛，讲到底就是菩提智慧。
佛经上讲：菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？（为什么？）以第一义而不二故（就是这一个义理，这一个道理，因为没有第二种解释）。这就是告诉我们，我们人，菩萨还没有成佛的时候，因为你是菩萨，你还不能理解佛的真正的真谛和他的义理，所以以菩提为烦恼（明明知道很多的智慧，你还把它当成烦恼）；当菩萨成佛时，所有的烦恼并不是佛没有，我们伟大的佛陀在人间救度苦难众生的时候有多少的烦恼，但是佛陀把它变为了菩提。何以故？因为这是一，没有第二种的解释。也就是告诉我们，只有烦恼你才能找到菩提这一个第一义理。所以我们说，当你看见一个不好的人，你要想到他终有一天，他会变了一个好人，这也是一个义理，这就叫浪子回头金不换。没有回头，那这个人没有改变，那么他的心是满脑子的烦恼，他胡作非为，因为他没有觉悟；当他回头是岸，安分守己，助人为乐的还是这个他。同样一个他，一会儿是胡作非为，一会儿是助人为乐，这就是告诉我们，一切都是在变化的。这个义理就是告诉我们，佛在世间才能理解世间，我们人必须要懂得，过去你做过什么并不代表你今后会做什么：很多现在很伟大的人，过去曾经有过很多的失误；很多年轻的时候从来不失误的人，可能他的晚年过得非常地凄惨，因为他失误连连。这就是我们讲的，同样一个人、同样一件事情，我们活在这个世界上，要把这个事物、把这个事情看成那是一个还没有成熟的思维，当你把它慢慢懂得这是一个成熟的思维，实际上他已经把烦恼变为了菩提。师父举这个例子，我希望你们能够懂，就是这个坏人他后来变好人了，就是转换了，因为这个烦恼就是个“坏人”，后来变菩提了——变成“好人”了。所以为什么烦恼变菩提。
六祖曾经说过“佛法在世间，不离世间觉”，就是告诉我们，千万不要离开这个世间、离开自己的烦恼到别处去求什么佛法，你自己本身应该有的那种智慧到哪里去了？你看每一个人都有无量无边的智慧——佛智，因为从他的九识田中阿摩罗识当中来。所以你要在世间深悟到世间的真理，你要把这个世间所有的烦恼倒过来，把世间上一切的烦恼都变成了你妙用的菩提，那你整个的人、整个的生命都是在菩提当中了。举个简单例子，你一生当中都拥有的这方面的经验，你就是这方面的专家，你在这方面太有经验了，你什么样的问题都碰到过，最后你是什么样的问题都能解决它，你是不是就是这方面的菩提专家？没有人间的喜怒哀乐，佛拿什么来给你们说法？佛陀当年在人间告诉我们很多的佛法，用的很多的故事，用的很多人间的苦难还有喜怒。佛用什么样的方法来接引我们众生？佛就是用这些喜怒哀乐告诉我们人生无常。但是天上有快乐，人间有苦难，这些苦和乐能够让我们懂得，我们要离苦得乐，我们应该到天上去和菩萨在一起。这种说佛法的法门，就是让佛陀告诉我们，让很多的菩萨来告诉我们：“你们想修成，菩萨会来接引你们。”
其实菩萨和佛就是我们说烦恼学的专家，就是精神领域的工程师，他们就是大博士、大教授，他们能够解脱我们的烦恼，能够让我们想通。菩萨本身就是从烦恼当中获得的智慧，深通烦恼，故能明了一切众生的苦难和烦恼，所以他们才能建立种种降伏烦恼、转烦恼成菩提的妙法。这就是很多事情，我们在人间，举个简单例子，我们的楼发生了些什么问题了，你觉得漏水了、漏雨了，你觉得解决不了，但是你一去找那些建筑师、工程师、那些专家，他跟你说这个地方弄一下、那个地方弄一下，马上就帮你解决了。他们怎么样能够解决的？他们不造房子，他们不修，他们不懂得什么地方漏，他们过去曾经有过的烦恼，他能今天这么快就帮我们修好房子吗？我们今天如果对佛法不理解，我们不了解众生的苦难，我们能够帮众生解决烦恼吗？你满腹经纶，你也不能解决众生的苦难。所以“离世觅菩提，恰如求兔角”，你离开了这个世界，你说“我要找到佛法”，你就相当于在人间要找哪一个兔子头上有两个兔角的。因为兔子头上是没有角的，找不到，所以走遍天下，你都找不到长角的兔子。这句话就是禅宗的总纲领。
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