谁能保证我们一生当中不遇到麻烦呢？谁能保证我们一生当中不会遇到种种障碍呢？谁能保证我们不会遇到对手，甚至遇到把你置于死地的敌人呢？谁能保证没有妖魔鬼怪作祟呢？但是，一旦你有了将一切恶缘转为善缘的这种境界、这种思想，你就不会慌张，反而会很高兴。
因为有了违缘，机会就来了。要是没有违缘、没有麻烦的话，就没施展的机会；一旦有了违缘、有了麻烦，有了跟你过不去的人，你的机会就到了！你可以借助这个力量达到你想达到的理想状况。这种理想状况有两方面：一是从事的角度，能够达到好的状况；二从心态的角度，趁这个机会把自己的内心好好地磨练，把它磨练成为宽容的、包容的、安忍的、以德抱怨的这样的一种良好的心态，良好的心理素质。
任何一个有本事的人，都是从千灾万难当中磨练出来的，不是睡在床上想出来的，每遇到一次麻烦就多长一种智慧，所以说麻烦即是菩提。尤其是我们要修宽容、包容和安忍，那么敌人是最好的教练和老师，通过他来修是最好的；要是没有了敌人，根本没办法修安忍。
节选 ▏夏坝仁波切《修心日光论讲记》
因为有了违缘，机会就来了。要是没有违缘、没有麻烦的话，就没施展的机会；一旦有了违缘、有了麻烦，有了跟你过不去的人，你的机会就到了！你可以借助这个力量达到你想达到的理想状况。这种理想状况有两方面：一是从事的角度，能够达到好的状况；二从心态的角度，趁这个机会把自己的内心好好地磨练，把它磨练成为宽容的、包容的、安忍的、以德抱怨的这样的一种良好的心态，良好的心理素质。
任何一个有本事的人，都是从千灾万难当中磨练出来的，不是睡在床上想出来的，每遇到一次麻烦就多长一种智慧，所以说麻烦即是菩提。尤其是我们要修宽容、包容和安忍，那么敌人是最好的教练和老师，通过他来修是最好的；要是没有了敌人，根本没办法修安忍。
节选 ▏夏坝仁波切《修心日光论讲记》
没有一个人从小生出来就知道什么是对的、什么是错的，都是后来的人跟他们讲解的，理解后才能执行；不理解一件事物的真伪，你就不知道什么是对、什么是错。不了解佛法怎么知道佛法是对的？你从来不信宗教，你根本不知道宗教是什么。
宗教就是一种力量，一种无形的力量，就像太阳光一样，照到哪里，哪里会亮，但是如果你根本不晒太阳的话，你不会知道太阳是什么，你也不知道太阳会给你带来什么。宗教就是给你带来光明，带来力量，所以想要力量、想要光明，必须寻找太阳。太阳在心中，心中的太阳就是正念，就是八正道，就是心中的依靠。心中没有依靠的人，心里根本没有力量。
力量是用不完的，不会因为某一件事情而改变。就像太阳天天出来一样，太阳不管下雨下雪，天天照样出来。因为一点点的委屈就倒退、意志消沉，说明你心中没有正能量。谁从小到大没有委屈过，谁从小到大没有受过伤害，越是艰难，越要向前，这就是增上缘，增加你上进的缘分。
佛光普照正念现，
艰难坎坷增上缘。
行八正道至彼岸，
般若无碍心得安。
#智慧开悟##每日阅读分享##希望你永远开心##利益众生##佛法智慧##佛法大智慧##人生境界##热爱生活##书摘#
宗教就是一种力量，一种无形的力量，就像太阳光一样，照到哪里，哪里会亮，但是如果你根本不晒太阳的话，你不会知道太阳是什么，你也不知道太阳会给你带来什么。宗教就是给你带来光明，带来力量，所以想要力量、想要光明，必须寻找太阳。太阳在心中，心中的太阳就是正念，就是八正道，就是心中的依靠。心中没有依靠的人，心里根本没有力量。
力量是用不完的，不会因为某一件事情而改变。就像太阳天天出来一样，太阳不管下雨下雪，天天照样出来。因为一点点的委屈就倒退、意志消沉，说明你心中没有正能量。谁从小到大没有委屈过，谁从小到大没有受过伤害，越是艰难，越要向前，这就是增上缘，增加你上进的缘分。
佛光普照正念现，
艰难坎坷增上缘。
行八正道至彼岸，
般若无碍心得安。
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邱阳创巴|我们所谈的不是逃离世界，其实反而应该跟上世界的情势，但要做得纯然而合宜
“随机贴标签”的概念，是指你在做出反应时，那个反应是没有根据的。事物不过是实相的捏造，编制着“所谓的”实相，而非真正的实相。重点是，任何在“随机贴标签”层次中进行的事情，实际上根本没有在进行。它纯属造作，只是一个试图让我们无缘无故的大阴谋。这是个大骗局，我们为了让自己有个非常舒适的世界，事物都能相互搭接，所以欺骗自己。我们想要的所谓快乐时光，实际上却是痛苦（duhkha）。
有时你看见一件事，却对很多事作出反应；有时你看见很多的事，然后只对一件事做出反应。这些情况都不是建立在任何稳固的基础上；都是造作的。空性，不只是空性的意思，还意味着离于造作。如果没有眼睛，就能无造作地看，没有眼睛不代表失明。事实上，你能看的更清楚，因为你的眼睛并未塞满了种种的造作。
当我们回忆过往曾发生的事，并知道其中无一为真的时候，就会看见自己是如何捏造整件事。这就是为什么我们会如此强调，你是如何在一开始就错乱不清，如何从自己的如来藏、佛性分裂出去，以及如何将自己与他人分开。你与你的觉醒性有这天差地远的看法，要了解整个事件在一开始就出错是很重要的。一旦了解，也就明白了整件事。而且那部分分歧并非“很久很久以前”的故事，而是日常生活当中随时都在发生。
无论做任何事，当中都有许多的“随机贴标签”。在“随机贴标签”的层次，连喝杯茶都是大事。你对整件事非常讲究。可是就在喝那杯茶的时候，无明和贪欲也随之而生。如果没有“随机贴标签”，喝茶可以非常简单，没什么大不了，你可以只是喝着由茶叶和水泡的茶。因此喝茶的时候，可以用差劲且挑衅的方式来进行，也可以用温柔的方式来进行。一旦去除愚痴和嗔怒，就剩下柔软和温柔。这个柔软即是空性和悲心，温柔向来都在；它一直持续。
空性的教义告诉我们不要相信“随机贴标签”，而是要超越它。这并不表示如果你对钢琴痴迷，就要烧了它来超越“随机贴标签”，明白它是怎么运作，以便看出它不再真实即可。了解“随机贴标签”之后，就会意识到地域性和侵犯性都并非真实。
我想把这个主题说清楚：若以轮回的方式来感知情况，就无法对情况有正确的感知。你或许认为，若超越所有轮回的欲望，就不能为自己泡杯茶，获到银行兑现支票。但实际上，正是轮回欲望让你无法好好的兑现支票或泡茶。如果超越轮回，你将能以好上加好的方式来兑现支票，不仅准时按月付款，也能泡出美味的好茶。以为放弃轮回就是把现实世界置诸脑后，这是绝对荒唐的想法，也一点不符合佛陀的教导。在中观的方法中，现实性并不被视为世俗。如果房客不付房租，而你必须驱逐他们，那就去做。这不会被特别的视为轮回的行动，而只是对情况作出反应。这样并不邪恶，只是做你该做的。
佛教徒对待感知和身心的方法，并非要歼灭它们或视如诅咒。我们有身体，有感知，有自己的心态，我们需要提炼它们，并且适当的使用它们。这就是为什么会说正世俗谛应该被重视的原因，我们所谈的不是逃离世界，其实反而应该跟上世界的情势，但要做得纯然而合宜。
——节选自邱阳创巴仁波切《痛快，我有智慧剑》
“随机贴标签”的概念，是指你在做出反应时，那个反应是没有根据的。事物不过是实相的捏造，编制着“所谓的”实相，而非真正的实相。重点是，任何在“随机贴标签”层次中进行的事情，实际上根本没有在进行。它纯属造作，只是一个试图让我们无缘无故的大阴谋。这是个大骗局，我们为了让自己有个非常舒适的世界，事物都能相互搭接，所以欺骗自己。我们想要的所谓快乐时光，实际上却是痛苦（duhkha）。
有时你看见一件事，却对很多事作出反应；有时你看见很多的事，然后只对一件事做出反应。这些情况都不是建立在任何稳固的基础上；都是造作的。空性，不只是空性的意思，还意味着离于造作。如果没有眼睛，就能无造作地看，没有眼睛不代表失明。事实上，你能看的更清楚，因为你的眼睛并未塞满了种种的造作。
当我们回忆过往曾发生的事，并知道其中无一为真的时候，就会看见自己是如何捏造整件事。这就是为什么我们会如此强调，你是如何在一开始就错乱不清，如何从自己的如来藏、佛性分裂出去，以及如何将自己与他人分开。你与你的觉醒性有这天差地远的看法，要了解整个事件在一开始就出错是很重要的。一旦了解，也就明白了整件事。而且那部分分歧并非“很久很久以前”的故事，而是日常生活当中随时都在发生。
无论做任何事，当中都有许多的“随机贴标签”。在“随机贴标签”的层次，连喝杯茶都是大事。你对整件事非常讲究。可是就在喝那杯茶的时候，无明和贪欲也随之而生。如果没有“随机贴标签”，喝茶可以非常简单，没什么大不了，你可以只是喝着由茶叶和水泡的茶。因此喝茶的时候，可以用差劲且挑衅的方式来进行，也可以用温柔的方式来进行。一旦去除愚痴和嗔怒，就剩下柔软和温柔。这个柔软即是空性和悲心，温柔向来都在；它一直持续。
空性的教义告诉我们不要相信“随机贴标签”，而是要超越它。这并不表示如果你对钢琴痴迷，就要烧了它来超越“随机贴标签”，明白它是怎么运作，以便看出它不再真实即可。了解“随机贴标签”之后，就会意识到地域性和侵犯性都并非真实。
我想把这个主题说清楚：若以轮回的方式来感知情况，就无法对情况有正确的感知。你或许认为，若超越所有轮回的欲望，就不能为自己泡杯茶，获到银行兑现支票。但实际上，正是轮回欲望让你无法好好的兑现支票或泡茶。如果超越轮回，你将能以好上加好的方式来兑现支票，不仅准时按月付款，也能泡出美味的好茶。以为放弃轮回就是把现实世界置诸脑后，这是绝对荒唐的想法，也一点不符合佛陀的教导。在中观的方法中，现实性并不被视为世俗。如果房客不付房租，而你必须驱逐他们，那就去做。这不会被特别的视为轮回的行动，而只是对情况作出反应。这样并不邪恶，只是做你该做的。
佛教徒对待感知和身心的方法，并非要歼灭它们或视如诅咒。我们有身体，有感知，有自己的心态，我们需要提炼它们，并且适当的使用它们。这就是为什么会说正世俗谛应该被重视的原因，我们所谈的不是逃离世界，其实反而应该跟上世界的情势，但要做得纯然而合宜。
——节选自邱阳创巴仁波切《痛快，我有智慧剑》
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