1、 江湖么，走到哪都有是非，朝堂是个名利场，江湖便是个是非场，有人总想不明白这件事，好像仗剑骑马走天涯是件多了不得的事似的，临死都念叨着。
2、“都说长的好看的人会伤人心，阿絮，你到底有多好看?”
3、“我想把阿湘安顿好，然后和你一起归隐山林 去过神仙般的日子。
4、“你不妨扒了看看。” “不急不急，早晚的事~”
5、 幸好……我还没有特别喜欢你。
6、等我找到了真正回人间的路就变回人了，变得像我在“外面”的时候一样，随行又好脾气，不再喜怒无常，不再疯疯癫癫……有一个人陪着我……他不怕我，我也对他好，可以在一起一辈子的人。
7、娘的蝴蝶谷最美了，娘背我
8、吾生之有涯，而知之无涯。
9、人贵乎二品，一为仁，二为勇。先贤论世间勇者，分为气勇、血勇、骨勇、神勇，皆为少年之勇。
10、杀人放火金腰带，修路补桥无尸骸。

#每日一论文# 今天这篇可圈可点，还是挺不错的，就是语言感觉有些生涩，不过也算个人特色吧哈哈哈[二哈]
读《<庄子·养生主>意脉阐证》：
1.郭象，其解题谓: “夫生以养存，则养生者理之极也。若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。”王雱题解：“夫齐物者必无我，无我者必无生，无生所以为养生之主，而生之所以存。”属于《庄子·德充符》之中心议题的“德有所长，形有所忘”而至于“死生为一条”，已很难归于通常之“养生”范畴。也许正是出于对“养生”似乎不足以涵盖《养生主》中相关议题的敏感，宋代以降一批学者才由“生主”属读而对此篇标题作“养‘生主’”的理解。对于“养生-主”的理解来讲，使人得以形神赅备的“真君”，被认为是人所最当“养”者；，另有一些学者却将此“主”归结为人之 “性”或“真性”。以“性”为“生之主”，而“性”亦多据或多傍儒家心性之学以为言。作者认为，以“保身”“全生”“养亲”“尽年”即已寓托“养生”之意于其中。至寓言 “庖丁解牛”之末，论主则借文惠君所言“善哉! 吾闻庖丁之言，得养生焉”而拈出“养生”二字以为全文点题。至于为那些以“生主”属读的学者所分外强调的“养其所以主吾生者”，则不过是既定的“养生”主题的深化。“养生主”者，乃养生之主旨或根本之谓也。
2.由非知之知的“真知”所“去”之“知”便是“吾生也有涯，而知也无涯”之“知”。而驱动这“知”(智) 的是人的心机由之起、忧惧由之生、计谋由之出、本然之生性由之沦丧的人的贪名图利之“欲”。《养生主》中“知也无涯”之“知”与《齐物论》中“大知闲闲，小知间间”之“知”的内涵可相互印证，《人间世》所谓“知也者，争之器也”之“知”亦与前两篇孜孜所论之“知”全然相通。这“知之所为出”既然在于人的名利之“欲”的满足，“知也无涯”则当源于“欲”之无涯; 无涯之“欲”势必导致老子所言之“益生”而“朴散”，因而遂有庄子“殆已”复“殆而已”之浩叹。
3.清人孙嘉淦为了使所谓“‘善恶’二字当就境遇上说”得以自圆其理，而将“为善”“为恶”阐释为“吾之境而为善”“吾之境而为恶”，把“善”“恶”解为“顺”“逆”或“通”“穷”。但作者认为，应当理解为为“无为善(而)近名，无为恶(而)近刑”或“无为近名之善，无为近刑之恶”。晋人训“督”为“中”而由此“中”之间隙义喻庄子所谓“虚”，可能更切近
“缘督以为经”之真趣。所谓“缘督”，浅近地说，亦可谓之趁(随，沿)其“间”。庄子以“间”为喻，所喻之趣归当在于虚，此虚乃所谓“唯道集虚。虚者，心斋也”之“虚”。
4.善养生者循乎自然以养，其养一己之生机必至养一己之生机所由出的自然之生机。如此养生必至笃信自然“(既) 善吾生者，乃所以善吾死也”。“始也吾以为其人也，而今非也。”中，“其人”——意即那样的人——便可能在给定的语境中有两种所指: 或者仍指被祭奠而起先在秦佚心目中堪比“真人”或“至人”的老聃，或者指秦佚意想中来吊老聃的像他一样的方外之人。倘指前者，“而今非也”之说便与庄子对老聃的“古之博大真人”的称叹相抵牾; 倘指后者，所谓“始也吾以为其人也，而今非也”则正与下文所述“老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母”的那些出乎秦佚所料的吊丧者( 非方外之人) 相合。“火传”意味着一种生命之流，这生命之流是对个体“尽年”之生命的包举与超越。其次，作为生命之流的“火传”，诚然切近而明显地体现于此一与彼一个体生命在人类生命中的接续，但依庄子之意，此“火传”的生命之流并不局限于人类。“生”亦当泛指不无生机的万物。再次，喻说生命之流的“火传”是一个“不知其尽”的过程，其亦正是“穷于为薪”的过程，亦即此薪穷彼薪续而薪穷不断、薪续不绝的过程。由此看去，这穷薪传火所喻说的，归根结底乃是“已化而生，又化而死”而死生于其中浑然一如的自然大化。最后，既然死生于自然大化中浑然一如，于此真正有所了悟的人便当“以死生为一条，以可不可为一贯”。

印光法師：《天下太平之根本》之一

印光大师:天下太平之根本

　　　　欣厌居士敬辑

　　　　修净居士敬录

　　　　引言

　　　　余辑印光大师文妙辟程朱语竟。复从事于家庭教育者，盖拯世乱之方，厥惟斯二辟程朱文，治之于已然，勉夫上根人也。若夫三根普被，戒之于未然，则幼须资家庭训诲，长则自趋良善，免入邪途。否则幼无善教，长陷非类，小之遗害家庭，大则流毒社会。故知靖乱之术，辟程朱为要，而家庭教育尤更要也。于是复汇录之。有文同者而不删削。企阅者受反复劝勖之益，识老人悲愿之无涯焉。至其有关世道人心，为治平之本，法戒若何，临文自见，此不赘言。所愿人人禀家庭善教，国国无兵革纷扰，风雨调顺，品类安乐，礼让兴行，世界大同。是则老人为文之至意，亦余摘录者之所祷祝也。

　　　　岁次乙酉阿弥陀佛诞日心依弟子欣厌谨志于上方山之四色华室

　　　　附言

　　　　余辑斯录，略为次第，自首篇至求子三要，共十九篇，为总论。自人未有不愿生好儿女者下，共四十篇，为分论。分论中先二十二篇明教子女之要，次四篇明教子之要，后十四篇明教女之要。而文皆前后互应，未可以所分为定论也。故不标题，惟于起止处明之耳。

　　家庭教育

　　总论

　　【首篇】世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳，其本所在，及宜知之。家庭母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎。母教第一是胎教，胎教乃教于秉质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情慈善，天资聪明。