怎样才能得到加持
在《解脱大手印》一百二十八条知见鉴别法里面，就有一条错误知见是「认不修行求加持病愈」，认为自己不需修行，只要是求佛菩萨或上师加持，依靠加持力病就会好，这想法是不正确的。佛法上的法义有严格的规定，任何人不合法度，是得不到加持的。为什么得不到加持，是什么原因呢？就是自己修行上还有问题，或贪、瞋、痴、慢、疑太重，或我执太强，或修行不真诚，或对佛菩萨、对上师还有疑惑、三心二意等等原因造成不能相应，所以也就得不到加持了。
加持是有的，它对人的病痛、寿命、福报乃至于成就，都会起相当大的作用；如果不能起作用，就不名为加持。加持的力量从哪里来？加持是来源于佛菩萨本身的修持功德能量，能直接输送到弟子的身上。佛法就像一轮太阳在虚空中没有分别之心，万丈毫光普照大地。我们要接受阳光的沐浴，就要走出户外让太阳照射，不能跑到室内藏起来，也不能到阴暗角落躲起来；同样的，众生要得到加持，就必须依照佛陀说的方法去做，依照法义守佛法的戒律，修持一切善行，远离所有恶行，这样三业才能相应，当然就能得到加持了！
但是由于众生根本就没有依教奉行，自己认为自己依教奉行，把自己骗了都不知道，所以说不合法度。就相当于太阳照射的道理一样，自己跑到阴暗角落里，太阳怎么照得到呢？佛法的加持力量下来了，自己不依教奉行，怎么修加持呢？佛法的加持力量是何等伟大，能不能接收到加持，是要与自己的行持相配合。
只要符合法度的人，都可以得到加持。所谓法度，就是佛菩萨规定的法度。只要依照法度去做，一旦相应，加持马上就上身。也就是说，自己的行持要相应，平常就是一个慈悲、善良的人，关心每个人，帮助一切众生，符合佛陀的教戒，依教奉行，而不是一句空口话。
所以，加持从哪里来？从自己的行为、语言、思想意念三业相应而来，相应于佛陀的法度，相应于佛陀的教戒，还有不要忘了伟大的佛法。佛法的加持是有的，但是要靠我们三业相应，靠我们真正的学佛，靠我们「学佛如初，成就有余」，靠我们「常能忆持上师教」，常能观察佛菩萨的功德，观察祂们无畏的力量，使我们的信心如铁打的钢铁金山毫无动摇，这样才是真正修行人，真正的佛弟子，才能得到加持。
然而当今很多众生平常并不修行，也不学佛，或者有些人只是上上香、拜拜佛，但不是真正依教奉行的佛弟子。这种人在平常并不是真正的用功修行，一般是混日子，大部分时间是花在家庭和生意上，那往往当他得一个重病或者得一个不治之症的时候，他一下就变了，似乎变得非常地虔诚：「我要学佛，我要修行，而且我要发心。」他会说：「只要谁把我的病医好，叫我做什么我都愿意；只要加持我，把这个病医好了，我倾家荡产都可以；不管哪个佛菩萨能加持医好我的病，我都可以这样做。」
其实这样的发心是很不好的，那是邪魔妖见。那是众生的利欲薰心，到了重病垂危、挣扎之际，想寄托一线希望来激将佛菩萨，来唤起佛菩萨本来就没有具备的私心杂念、贪欲之心，其实这是有罪的，有非常大的罪。为什么呢？因为他把佛菩萨看成一个凡夫，意思就是说，只要你给我加持，为我做了什么事情，我什么都可以给你，我会如何如何。当他的意念有这个想法以后，这已经是给佛菩萨的脸上抹黑，是最大的一种侮辱，等于把佛菩萨看成一个贪欲的下流之徒，这是在亵渎、诽谤佛菩萨，是很严重的邪知邪见，因此他得不到加持。
此时他不应该那样发心，他应该发的心是：「无论佛菩萨救不救我，我知道这是我的罪业，我罪业深重，罪有应得，但是我要以我短暂的生命学佛，希望佛菩萨或圣者传我佛法，看在我这个可怜的众生，我愿意改悔我的一切罪业。我希望能多活一天，能为众生多作点好事，那么我罪有应得，该报就让它报吧！但我来世还要学佛，我一定要成就解脱，因为这是因果关系。」如果他是这样发心，佛菩萨会非常欢喜，立刻救他，因为他有菩提心，又明信因果，无话可说。当然一个真正的圣者不会计较他，计较他就不是圣者了，只是会在内心里觉得众生好可怜，死到临头还不知罪大恶极，竟然还反过来侮辱圣者而自不知，还认为这是自己在发大心，把圣者侮辱到什么程度了？圣者慈悲会给他看病，会给他加持，但不会要他做什么的。当他去问圣者：「需要我做什么？」圣者会说：「从你的良心上去真正认识你自己，去忏悔吧！这就是你要做的。」这是很耐人寻味的！当然现在这个世界上，这类不明正理的佛教徒是非常的多。
佛法中所修的加持法，是不能代表了生脱死的正宗法义境界。虽然它是正宗的佛法，但是它是加持法。真正了生脱死的佛法，一定是依教奉行的佛法，也就是要讲究正知正见的修行，实施四无量心的境界，实施大乘菩提心，种善根累积福慧资粮功德。那个时候佛菩萨给的能量，就不是加持了，甚至于给巨大的能量，使之能聚则成形，散则成气，来去自如，变化无穷，神通无碍，智慧圆融，那个境界才能出离三界，断除我、法二执，证入正定般若，才能真正彻底了生脱死。然后依六度万行去修，逐步逐步就可证到三身四智，得到无上正等正觉的至高佛法，但这一切都得从修行入手，所以说修行非常的重要。如果不从修行入手，不依教奉行，不依佛法的境界步步深入，是不能证到成就解脱的，这哪里是一个随随便便根本连佛法道理都不懂的人，病在医院里头，念两句咒加持就可把他解脱得了的啊！如果念两句咒就能随随便便解脱，或者修个什么法就可让他平安，释迦牟尼佛早就念咒把世界上的众生度光了，所以有那种随便一加持就能解脱的想法者，根本就是不懂佛法！
众生的业力必须靠自己的修持、自己的真心实际做好了，才能获得最后生死自由，这生死自由是靠自己真真诚诚修行获来的。如果自己的生死都还未了，怎么谈得上加持别人？自己的戒行都还不正，怎么谈得上为别人除障消业？自己的境界都还迷茫，怎么谈得上为众生立正知见？这是多么实在的道理啊！值得大家好好去深思！
在《解脱大手印》一百二十八条知见鉴别法里面，就有一条错误知见是「认不修行求加持病愈」，认为自己不需修行，只要是求佛菩萨或上师加持，依靠加持力病就会好，这想法是不正确的。佛法上的法义有严格的规定，任何人不合法度，是得不到加持的。为什么得不到加持，是什么原因呢？就是自己修行上还有问题，或贪、瞋、痴、慢、疑太重，或我执太强，或修行不真诚，或对佛菩萨、对上师还有疑惑、三心二意等等原因造成不能相应，所以也就得不到加持了。
加持是有的，它对人的病痛、寿命、福报乃至于成就，都会起相当大的作用；如果不能起作用，就不名为加持。加持的力量从哪里来？加持是来源于佛菩萨本身的修持功德能量，能直接输送到弟子的身上。佛法就像一轮太阳在虚空中没有分别之心，万丈毫光普照大地。我们要接受阳光的沐浴，就要走出户外让太阳照射，不能跑到室内藏起来，也不能到阴暗角落躲起来；同样的，众生要得到加持，就必须依照佛陀说的方法去做，依照法义守佛法的戒律，修持一切善行，远离所有恶行，这样三业才能相应，当然就能得到加持了！
但是由于众生根本就没有依教奉行，自己认为自己依教奉行，把自己骗了都不知道，所以说不合法度。就相当于太阳照射的道理一样，自己跑到阴暗角落里，太阳怎么照得到呢？佛法的加持力量下来了，自己不依教奉行，怎么修加持呢？佛法的加持力量是何等伟大，能不能接收到加持，是要与自己的行持相配合。
只要符合法度的人，都可以得到加持。所谓法度，就是佛菩萨规定的法度。只要依照法度去做，一旦相应，加持马上就上身。也就是说，自己的行持要相应，平常就是一个慈悲、善良的人，关心每个人，帮助一切众生，符合佛陀的教戒，依教奉行，而不是一句空口话。
所以，加持从哪里来？从自己的行为、语言、思想意念三业相应而来，相应于佛陀的法度，相应于佛陀的教戒，还有不要忘了伟大的佛法。佛法的加持是有的，但是要靠我们三业相应，靠我们真正的学佛，靠我们「学佛如初，成就有余」，靠我们「常能忆持上师教」，常能观察佛菩萨的功德，观察祂们无畏的力量，使我们的信心如铁打的钢铁金山毫无动摇，这样才是真正修行人，真正的佛弟子，才能得到加持。
然而当今很多众生平常并不修行，也不学佛，或者有些人只是上上香、拜拜佛，但不是真正依教奉行的佛弟子。这种人在平常并不是真正的用功修行，一般是混日子，大部分时间是花在家庭和生意上，那往往当他得一个重病或者得一个不治之症的时候，他一下就变了，似乎变得非常地虔诚：「我要学佛，我要修行，而且我要发心。」他会说：「只要谁把我的病医好，叫我做什么我都愿意；只要加持我，把这个病医好了，我倾家荡产都可以；不管哪个佛菩萨能加持医好我的病，我都可以这样做。」
其实这样的发心是很不好的，那是邪魔妖见。那是众生的利欲薰心，到了重病垂危、挣扎之际，想寄托一线希望来激将佛菩萨，来唤起佛菩萨本来就没有具备的私心杂念、贪欲之心，其实这是有罪的，有非常大的罪。为什么呢？因为他把佛菩萨看成一个凡夫，意思就是说，只要你给我加持，为我做了什么事情，我什么都可以给你，我会如何如何。当他的意念有这个想法以后，这已经是给佛菩萨的脸上抹黑，是最大的一种侮辱，等于把佛菩萨看成一个贪欲的下流之徒，这是在亵渎、诽谤佛菩萨，是很严重的邪知邪见，因此他得不到加持。
此时他不应该那样发心，他应该发的心是：「无论佛菩萨救不救我，我知道这是我的罪业，我罪业深重，罪有应得，但是我要以我短暂的生命学佛，希望佛菩萨或圣者传我佛法，看在我这个可怜的众生，我愿意改悔我的一切罪业。我希望能多活一天，能为众生多作点好事，那么我罪有应得，该报就让它报吧！但我来世还要学佛，我一定要成就解脱，因为这是因果关系。」如果他是这样发心，佛菩萨会非常欢喜，立刻救他，因为他有菩提心，又明信因果，无话可说。当然一个真正的圣者不会计较他，计较他就不是圣者了，只是会在内心里觉得众生好可怜，死到临头还不知罪大恶极，竟然还反过来侮辱圣者而自不知，还认为这是自己在发大心，把圣者侮辱到什么程度了？圣者慈悲会给他看病，会给他加持，但不会要他做什么的。当他去问圣者：「需要我做什么？」圣者会说：「从你的良心上去真正认识你自己，去忏悔吧！这就是你要做的。」这是很耐人寻味的！当然现在这个世界上，这类不明正理的佛教徒是非常的多。
佛法中所修的加持法，是不能代表了生脱死的正宗法义境界。虽然它是正宗的佛法，但是它是加持法。真正了生脱死的佛法，一定是依教奉行的佛法，也就是要讲究正知正见的修行，实施四无量心的境界，实施大乘菩提心，种善根累积福慧资粮功德。那个时候佛菩萨给的能量，就不是加持了，甚至于给巨大的能量，使之能聚则成形，散则成气，来去自如，变化无穷，神通无碍，智慧圆融，那个境界才能出离三界，断除我、法二执，证入正定般若，才能真正彻底了生脱死。然后依六度万行去修，逐步逐步就可证到三身四智，得到无上正等正觉的至高佛法，但这一切都得从修行入手，所以说修行非常的重要。如果不从修行入手，不依教奉行，不依佛法的境界步步深入，是不能证到成就解脱的，这哪里是一个随随便便根本连佛法道理都不懂的人，病在医院里头，念两句咒加持就可把他解脱得了的啊！如果念两句咒就能随随便便解脱，或者修个什么法就可让他平安，释迦牟尼佛早就念咒把世界上的众生度光了，所以有那种随便一加持就能解脱的想法者，根本就是不懂佛法！
众生的业力必须靠自己的修持、自己的真心实际做好了，才能获得最后生死自由，这生死自由是靠自己真真诚诚修行获来的。如果自己的生死都还未了，怎么谈得上加持别人？自己的戒行都还不正，怎么谈得上为别人除障消业？自己的境界都还迷茫，怎么谈得上为众生立正知见？这是多么实在的道理啊！值得大家好好去深思！
哈拉帕文明是遗失的华夏文明
哈拉帕印章文字破译工作，起自上世纪90年代。最初作者只是作为一名爱好者，对几枚哈拉帕印章上的文字感到好奇，并没想到初步破译这些印章上的文字以后，却勾连出华夏历史和《山海经》。出土于巴基斯坦的哈拉帕印章文字，与中国水书、甲骨文、金文有着密切的沿袭关系，是中国不同朝代的同一文字的“变体。”
有了这样的前提条件，作者便萌生了一个大胆的想法：哈拉帕文明能不能是中国遗失的那段华夏文明？
在当前中国史学方面存在着两桩悬案：一个是中国夏朝以前的历史哪里去了？另一个是《山海经》这部书，究竟是什么书？是历史、神话、巫书，还是后人的伪作？
同样在中国西面，喜马拉雅山另一边，巴基斯坦也存在一桩举世瞩目的悬案：就是突然发掘出个没头没脑的哈拉帕文明，这让世界举座震惊。哈拉帕文明是什么人创造的，她来自哪里，又去向了何方？都没有人知道。一系列的谜题至今困扰着人们。
据考古调查：哈拉帕文明鼎盛于公元前2500-1700年间，甚至更早，历史时期相当于中国的黄帝到夏朝时期。这种高度发达的，本身就具有成熟文字体系的文明，却未见著任何史册。这种文明在公元前1700年的某天，突然蒸发了，干净的不留任何痕迹。
一个是莫名消失的夏朝，一个是突然出现哈拉帕。而且共处于一个相同的时间节点之上。如果把这两个历史怪相，合并成在一起，那夏朝和哈拉帕的历史，或许就不再是个谜。这就是我要把记载着华夏历史的《山海经》，与印度河哈拉帕文明联系起来研究的最初想法。
据初步统计，哈拉帕印章文字共有400多个，但其中不包含一些文字的变体。截止今日，我已对照水书、甲骨文、金文，破译出来140个哈拉帕印章文字，并写成两部学术著作《遗失的华夏.哈拉帕》和《左祖右社与阳城》。
哈拉帕印章文字的破译结果，很大程度与《山海经》和《古本竹书纪年》两部中国古籍记载的历史事件吻合。由于哈拉帕印章文字的成功破译，中国夏朝以前到黄帝统治时期的真实历史，逐渐浮出水面。哈拉帕印章文字、《山海经》与夏朝历史的完美契合，向世人展开了一幅夏朝以前，华夏先民生动鲜活的历史画卷。
一、哈拉帕文明是华夏文明的文字论证：哈拉帕印章上刻着中国文字“帝王公侯伯子男”
哈拉帕印章上文字开头的第一个字极有规律，反复出现着几个相同的文字，作者在《遗失的华夏哈拉帕》一书中，将其破译为“帝、帝帝、王、公、侯、伯、子、男。”这与《通典职官封爵》记载的中国古代封爵问题一致。《通典职官封爵》载：“黄帝：方制万里，为万国，各百里；唐虞夏：建国凡五等：公、侯、伯、子、男；殷：公、侯、伯三等，公百里，侯七十里，伯五十里；周：公、侯、伯、子、男五等，公侯百里，伯七十里，子男五十里。周公居摄改制，大其封，公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。”作者将“帝、帝帝、王、公、侯、伯、子、男”8个印章文字命名为“帝爵类”印章文字列成表二，附在《遗失的华夏·哈拉帕》书后。
表二：印章文字单字破译表（帝爵类），印章字码0014-0021。
二、哈拉帕文明是华夏文明的地理论证：哈拉帕古城是《山海经》记载的昆仑虚
夏朝在昆仑山一代，古书及《山海经》有明确记载：“昆仑虚远在西北，帝之下都”，这说明夏朝都城在昆仑山西北方向，而恰好哈拉帕古城及其文明覆盖范围就位于喀喇昆仑山以西。
按照《穆天子传》所云：“自宗周瀍水以西。至于河宗之邦，阳纡之山,三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。”就是说周朝的时候，镐京(今西安市）到西夏氏的距离合周制五千九百里，约合现在二千零四十公里。笔者在百度地图上使用测距软件，测得西安向西二千零四十公里处，正是现在的中巴边境，五河之源旁遮普平原，这里正是《山海经》记载的五河之地。
据作者考证：《山海经》记载发源于昆仑山的五条河流，“河、赤水、洋水（黑水）、青水、弱水”，它们分别就是现代的印度河、萨特莱杰河、恒河、雅鲁藏布江（布拉马普特拉河）、萨拉斯瓦蒂河。
哈拉帕印章文字破译工作，起自上世纪90年代。最初作者只是作为一名爱好者，对几枚哈拉帕印章上的文字感到好奇，并没想到初步破译这些印章上的文字以后，却勾连出华夏历史和《山海经》。出土于巴基斯坦的哈拉帕印章文字，与中国水书、甲骨文、金文有着密切的沿袭关系，是中国不同朝代的同一文字的“变体。”
有了这样的前提条件，作者便萌生了一个大胆的想法：哈拉帕文明能不能是中国遗失的那段华夏文明？
在当前中国史学方面存在着两桩悬案：一个是中国夏朝以前的历史哪里去了？另一个是《山海经》这部书，究竟是什么书？是历史、神话、巫书，还是后人的伪作？
同样在中国西面，喜马拉雅山另一边，巴基斯坦也存在一桩举世瞩目的悬案：就是突然发掘出个没头没脑的哈拉帕文明，这让世界举座震惊。哈拉帕文明是什么人创造的，她来自哪里，又去向了何方？都没有人知道。一系列的谜题至今困扰着人们。
据考古调查：哈拉帕文明鼎盛于公元前2500-1700年间，甚至更早，历史时期相当于中国的黄帝到夏朝时期。这种高度发达的，本身就具有成熟文字体系的文明，却未见著任何史册。这种文明在公元前1700年的某天，突然蒸发了，干净的不留任何痕迹。
一个是莫名消失的夏朝，一个是突然出现哈拉帕。而且共处于一个相同的时间节点之上。如果把这两个历史怪相，合并成在一起，那夏朝和哈拉帕的历史，或许就不再是个谜。这就是我要把记载着华夏历史的《山海经》，与印度河哈拉帕文明联系起来研究的最初想法。
据初步统计，哈拉帕印章文字共有400多个，但其中不包含一些文字的变体。截止今日，我已对照水书、甲骨文、金文，破译出来140个哈拉帕印章文字，并写成两部学术著作《遗失的华夏.哈拉帕》和《左祖右社与阳城》。
哈拉帕印章文字的破译结果，很大程度与《山海经》和《古本竹书纪年》两部中国古籍记载的历史事件吻合。由于哈拉帕印章文字的成功破译，中国夏朝以前到黄帝统治时期的真实历史，逐渐浮出水面。哈拉帕印章文字、《山海经》与夏朝历史的完美契合，向世人展开了一幅夏朝以前，华夏先民生动鲜活的历史画卷。
一、哈拉帕文明是华夏文明的文字论证：哈拉帕印章上刻着中国文字“帝王公侯伯子男”
哈拉帕印章上文字开头的第一个字极有规律，反复出现着几个相同的文字，作者在《遗失的华夏哈拉帕》一书中，将其破译为“帝、帝帝、王、公、侯、伯、子、男。”这与《通典职官封爵》记载的中国古代封爵问题一致。《通典职官封爵》载：“黄帝：方制万里，为万国，各百里；唐虞夏：建国凡五等：公、侯、伯、子、男；殷：公、侯、伯三等，公百里，侯七十里，伯五十里；周：公、侯、伯、子、男五等，公侯百里，伯七十里，子男五十里。周公居摄改制，大其封，公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。”作者将“帝、帝帝、王、公、侯、伯、子、男”8个印章文字命名为“帝爵类”印章文字列成表二，附在《遗失的华夏·哈拉帕》书后。
表二：印章文字单字破译表（帝爵类），印章字码0014-0021。
二、哈拉帕文明是华夏文明的地理论证：哈拉帕古城是《山海经》记载的昆仑虚
夏朝在昆仑山一代，古书及《山海经》有明确记载：“昆仑虚远在西北，帝之下都”，这说明夏朝都城在昆仑山西北方向，而恰好哈拉帕古城及其文明覆盖范围就位于喀喇昆仑山以西。
按照《穆天子传》所云：“自宗周瀍水以西。至于河宗之邦，阳纡之山,三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。”就是说周朝的时候，镐京(今西安市）到西夏氏的距离合周制五千九百里，约合现在二千零四十公里。笔者在百度地图上使用测距软件，测得西安向西二千零四十公里处，正是现在的中巴边境，五河之源旁遮普平原，这里正是《山海经》记载的五河之地。
据作者考证：《山海经》记载发源于昆仑山的五条河流，“河、赤水、洋水（黑水）、青水、弱水”，它们分别就是现代的印度河、萨特莱杰河、恒河、雅鲁藏布江（布拉马普特拉河）、萨拉斯瓦蒂河。
武则天称帝后的天授年间，清河县发生了一件非常离奇的事。高官张镒有一位女儿，名叫倩娘，从小悉心培养，成年后长得端庄漂亮，求亲的人络绎不绝，踏破门槛。然而张镒曾经摸着外甥王宙的小脑瓜说道：“等你们长大后，我要将倩娘许配给你！“
说者无心，听者有意。虽然当时的王宙十分年幼，但是男人不管老少，对于美女的分辨能力那都是与生俱来的，他早就看出倩娘貌胜貂婵，不禁咽了咽口水，暗中发誓：长大后非倩娘不娶！张镒的这句戏言，深深地烙在了王宙的心坎上，成为了他奋斗的目标。
神奇的是，王宙和倩娘虽然天各一方，但是长大之后却经常莫名其妙地做同一个梦，并趁机在梦中相会，浓情蜜意，自由在在，犹如新婚燕尔，真的是乐不可支。如此隐秘之事，他们一直深藏心中，就连家人也丝毫不知。
张镒的幕僚对倩娘爱慕不已，于是花重金求取，张镒本来就很看好这位年轻人，立刻答应了这门婚事。显然，他早已把自己曾对外甥王宙许下的承诺忘得一干二净。所以，为什么小孩子总说大人的话不可信，这种事关王宙命运的大事都能说忘就忘，还能指望大人干点什么靠谱的事？
倩娘听闻自己被许给其他人，不禁泪如雨下，整日郁郁寡欢。王宙听说此事后，更是感觉天都塌了，难道这么多年的感情和等待全都要付之东流了吗？不到最后一刻，绝不认输，他亲自前往倩娘家里，力争调停此事。
然而张镒身为朝廷命官，聘礼都已经收了，嫁女之事怎能轻易更改。谁让王宙不早点求取，谁都知道先下手为强，后下手遭殃。就算有缘，也是天意弄人，还是安心认命吧。张镒夫妻对王宙一番好言相劝，再送他一笔钱财，让他赶紧回家去。
王宙怀着悲痛的心情铩羽而归，不走也不行啊，张镒怕他做出什么不理智的事情，毁了自己的一世英名，特地安排了十来位身强力壮的家丁随行，大伙将他一路“护送”到了船上，死死地盯着船只扬帆远去，这才深深地舒了一口气，转身打道回府。
张镒的这份恩情让王宙感动得泪流满面，整个身体就像被掏空一般无力，他静静地坐在船头，看着太阳落山，看着月亮升起，看着繁星漫天，却久久不能入睡。深夜，船只靠岸停泊，岸上突然传来一阵急促的脚步声，来不及分辨，此人已经踏上了甲板。
船夫惊慌地问道：“你到底是谁？深更半夜的，孤身一人来到船上有何贵干？”面前这位女子长得天姿国色，在朦胧的月色下尤其撩人，但越是如此，船夫越是心生恐惧，谁知道是不是什么东西幻化而成，为了吸取精气而来。一阵夜风吹过，船夫觉得脖子隐隐发凉。
女子俨然一笑道：“你不必害怕，我是来找王宙的！”说罢，急切地环顾四周。原来不是冲着自己来的，船夫舒了一口气，稍稍安心。
王宙听到倩娘的说话声，顿时一激灵，瞬间从发呆中醒来，欣喜若狂地来找倩娘。两人相见，泣不成声，倩娘哽咽地说道：“我们寝梦相感，两情相悦已经许多年，你对我情深意重，我怎能嫁给他人。就算死，也要跟你一起，所以今晚冒死前来。”
王宙喜出望外，想起白天护送他登船的那群家丁，催促船夫赶紧起航，连夜逃遁。他们两人倍道兼行，几个月后终于成功逃到了四川。从此幸福地生活了五年，生下两个儿子。奇怪的是，这五年来，张镒并未派人追赶，而且丝毫没有想要寻找女儿的意思。
倩娘十分思念父母，她悲伤地说道：“五年前，我不顾险阻，一心跟你私奔。想不到光阴飞逝，如今日夜思亲，我很想回去见见父母！”说罢泪如雨下。
王宙将倩娘捧在手心，最看不得她落泪的样子，一边帮她擦拭眼泪，一边轻声安慰道：“听你的，立刻收拾东西回去，不要难过了！”毕竟生米已经煮成熟饭，是时候见见老泰山了。
到了张镒的家门口，王宙一个人进去拜见，张镒耐心听完他的讲述后，一脸茫然，心想这孩子是不是思虑成疾，精神错乱，导致胡言乱语了。张镒忍不住摇头叹道：“倩娘因为突发疾病，躺在闺房之中已经五年，你刚才所说实在是异想天开，不如请来名医为你诊治一下！”
王宙很难过，想不到事到如今，张镒竟然还没看上自己，难道自己真的有那么差？他忍不住大声喊道：“倩娘就在船中，一看便知！”
张镒虽然觉得匪夷所思，但是本着治病救人的善意，还是派出了一位家丁前去一探虚实。家丁来到船上，惊讶地发现倩娘竟然坐在里面，面色红润，笑着向他问道：“家父是否安好？”家丁震惊得差点昏厥过去，幸好一把扶住了船舷，晃晃悠悠地爬上岸来。
张镒目瞪口呆地看着家丁绘声绘色地讲述刚才的所见所闻，不禁冷汗直冒，难道说，傻子也会传染？闺房内卧病不起的倩娘听到了他们的谈话，笑而不语，开心地更衣饰妆，随后走出，瞬间与前来拜见父母的另一个倩娘合二为一，就连两人的衣服也重叠一身。
此事见于《虞初志》一书。很明显，王宙只是一个极为普通的男子，除了长得还行，并没有什么特殊之处。然而他从小便能跟倩娘梦中相会，长大后，还能带着倩娘的分身享受逍遥的两人世界。只能说，倩娘不是一个普通的女孩，若说没有高人暗中指点，谁能相信？
(来源:大风起)#历史故事#
说者无心，听者有意。虽然当时的王宙十分年幼，但是男人不管老少，对于美女的分辨能力那都是与生俱来的，他早就看出倩娘貌胜貂婵，不禁咽了咽口水，暗中发誓：长大后非倩娘不娶！张镒的这句戏言，深深地烙在了王宙的心坎上，成为了他奋斗的目标。
神奇的是，王宙和倩娘虽然天各一方，但是长大之后却经常莫名其妙地做同一个梦，并趁机在梦中相会，浓情蜜意，自由在在，犹如新婚燕尔，真的是乐不可支。如此隐秘之事，他们一直深藏心中，就连家人也丝毫不知。
张镒的幕僚对倩娘爱慕不已，于是花重金求取，张镒本来就很看好这位年轻人，立刻答应了这门婚事。显然，他早已把自己曾对外甥王宙许下的承诺忘得一干二净。所以，为什么小孩子总说大人的话不可信，这种事关王宙命运的大事都能说忘就忘，还能指望大人干点什么靠谱的事？
倩娘听闻自己被许给其他人，不禁泪如雨下，整日郁郁寡欢。王宙听说此事后，更是感觉天都塌了，难道这么多年的感情和等待全都要付之东流了吗？不到最后一刻，绝不认输，他亲自前往倩娘家里，力争调停此事。
然而张镒身为朝廷命官，聘礼都已经收了，嫁女之事怎能轻易更改。谁让王宙不早点求取，谁都知道先下手为强，后下手遭殃。就算有缘，也是天意弄人，还是安心认命吧。张镒夫妻对王宙一番好言相劝，再送他一笔钱财，让他赶紧回家去。
王宙怀着悲痛的心情铩羽而归，不走也不行啊，张镒怕他做出什么不理智的事情，毁了自己的一世英名，特地安排了十来位身强力壮的家丁随行，大伙将他一路“护送”到了船上，死死地盯着船只扬帆远去，这才深深地舒了一口气，转身打道回府。
张镒的这份恩情让王宙感动得泪流满面，整个身体就像被掏空一般无力，他静静地坐在船头，看着太阳落山，看着月亮升起，看着繁星漫天，却久久不能入睡。深夜，船只靠岸停泊，岸上突然传来一阵急促的脚步声，来不及分辨，此人已经踏上了甲板。
船夫惊慌地问道：“你到底是谁？深更半夜的，孤身一人来到船上有何贵干？”面前这位女子长得天姿国色，在朦胧的月色下尤其撩人，但越是如此，船夫越是心生恐惧，谁知道是不是什么东西幻化而成，为了吸取精气而来。一阵夜风吹过，船夫觉得脖子隐隐发凉。
女子俨然一笑道：“你不必害怕，我是来找王宙的！”说罢，急切地环顾四周。原来不是冲着自己来的，船夫舒了一口气，稍稍安心。
王宙听到倩娘的说话声，顿时一激灵，瞬间从发呆中醒来，欣喜若狂地来找倩娘。两人相见，泣不成声，倩娘哽咽地说道：“我们寝梦相感，两情相悦已经许多年，你对我情深意重，我怎能嫁给他人。就算死，也要跟你一起，所以今晚冒死前来。”
王宙喜出望外，想起白天护送他登船的那群家丁，催促船夫赶紧起航，连夜逃遁。他们两人倍道兼行，几个月后终于成功逃到了四川。从此幸福地生活了五年，生下两个儿子。奇怪的是，这五年来，张镒并未派人追赶，而且丝毫没有想要寻找女儿的意思。
倩娘十分思念父母，她悲伤地说道：“五年前，我不顾险阻，一心跟你私奔。想不到光阴飞逝，如今日夜思亲，我很想回去见见父母！”说罢泪如雨下。
王宙将倩娘捧在手心，最看不得她落泪的样子，一边帮她擦拭眼泪，一边轻声安慰道：“听你的，立刻收拾东西回去，不要难过了！”毕竟生米已经煮成熟饭，是时候见见老泰山了。
到了张镒的家门口，王宙一个人进去拜见，张镒耐心听完他的讲述后，一脸茫然，心想这孩子是不是思虑成疾，精神错乱，导致胡言乱语了。张镒忍不住摇头叹道：“倩娘因为突发疾病，躺在闺房之中已经五年，你刚才所说实在是异想天开，不如请来名医为你诊治一下！”
王宙很难过，想不到事到如今，张镒竟然还没看上自己，难道自己真的有那么差？他忍不住大声喊道：“倩娘就在船中，一看便知！”
张镒虽然觉得匪夷所思，但是本着治病救人的善意，还是派出了一位家丁前去一探虚实。家丁来到船上，惊讶地发现倩娘竟然坐在里面，面色红润，笑着向他问道：“家父是否安好？”家丁震惊得差点昏厥过去，幸好一把扶住了船舷，晃晃悠悠地爬上岸来。
张镒目瞪口呆地看着家丁绘声绘色地讲述刚才的所见所闻，不禁冷汗直冒，难道说，傻子也会传染？闺房内卧病不起的倩娘听到了他们的谈话，笑而不语，开心地更衣饰妆，随后走出，瞬间与前来拜见父母的另一个倩娘合二为一，就连两人的衣服也重叠一身。
此事见于《虞初志》一书。很明显，王宙只是一个极为普通的男子，除了长得还行，并没有什么特殊之处。然而他从小便能跟倩娘梦中相会，长大后，还能带着倩娘的分身享受逍遥的两人世界。只能说，倩娘不是一个普通的女孩，若说没有高人暗中指点，谁能相信？
(来源:大风起)#历史故事#
✋热门推荐