《100首属于平清的诗》【004-005首】
直至死亡将我们分开(一)
读完“假如清居先一步离开”,心绵密地痛。脑海中浮现了几个场景。
(1)平清互相依偎度过半生,清居先一步走了。(打出猝然离世几个字,不忍心看,又删去了)
平良坐在屋檐下,凉风吹响清居亲手挂在门廊上的铃铛——
[我最忘情的哭声有两次。
一次,在我生命的开始,
一次,在你生命的告终。
第一次,我不会记得,
是听你说的。
第二次,你不会晓得,
我说也没用 。
但这两次哭声的中间
有无穷无尽的笑声。
一遍一遍又一遍,
回荡了整整30年,
你都晓得,我都记得。]
(2)彼时,两人皆已功成名就。平良早已褪去了自卑与胆怯,与清居平等地站在一起,互相扶持。罹患重病,平良知道自己时日无多,明白自己的离去会给清居带来剧烈冲击,遂一笔一划写下给他的信——
[当我死时,我要你把手放在我的眼睛上:
我要我爱的那双手里的光芒和麦香
最后一次将生机传遍我身:
我要体会改变我命运的那份温柔。
我要你活着,当我睡着等你。
我要你的耳朵仍然倾听风声,我要你
嗅闻我俩共同爱过的海的芳香,
继续漫步于我们走过的沙滩上。
我要我喜欢的一切继续存活,
还有你——我对你的爱与歌赞超乎一切——
我要你继续繁茂,盛开,
这样你才能到达我的爱指引你的所有去向,
这样我的影子才能在你的发间游走,
这样万物才能明白我歌唱的理由。]
(3)两人相濡以沫相伴一生。在某天午后,清居在壁炉旁打瞌睡。平良轻轻为他盖上毯子,坐在他的身侧,肩膀相依。
[一旦死亡前来敲我们的门,那时
就只有你的目光将空隙填满,
只有你的清澄将虚无抵退,
只有你的爱,把阴影挡住。]
--------------------------------
第一首,《今生今世》余光中
第二首和第三首,《一百首爱的十四行诗:夜晚》巴勃罗·聂鲁达
直至死亡将我们分开(一)
读完“假如清居先一步离开”,心绵密地痛。脑海中浮现了几个场景。
(1)平清互相依偎度过半生,清居先一步走了。(打出猝然离世几个字,不忍心看,又删去了)
平良坐在屋檐下,凉风吹响清居亲手挂在门廊上的铃铛——
[我最忘情的哭声有两次。
一次,在我生命的开始,
一次,在你生命的告终。
第一次,我不会记得,
是听你说的。
第二次,你不会晓得,
我说也没用 。
但这两次哭声的中间
有无穷无尽的笑声。
一遍一遍又一遍,
回荡了整整30年,
你都晓得,我都记得。]
(2)彼时,两人皆已功成名就。平良早已褪去了自卑与胆怯,与清居平等地站在一起,互相扶持。罹患重病,平良知道自己时日无多,明白自己的离去会给清居带来剧烈冲击,遂一笔一划写下给他的信——
[当我死时,我要你把手放在我的眼睛上:
我要我爱的那双手里的光芒和麦香
最后一次将生机传遍我身:
我要体会改变我命运的那份温柔。
我要你活着,当我睡着等你。
我要你的耳朵仍然倾听风声,我要你
嗅闻我俩共同爱过的海的芳香,
继续漫步于我们走过的沙滩上。
我要我喜欢的一切继续存活,
还有你——我对你的爱与歌赞超乎一切——
我要你继续繁茂,盛开,
这样你才能到达我的爱指引你的所有去向,
这样我的影子才能在你的发间游走,
这样万物才能明白我歌唱的理由。]
(3)两人相濡以沫相伴一生。在某天午后,清居在壁炉旁打瞌睡。平良轻轻为他盖上毯子,坐在他的身侧,肩膀相依。
[一旦死亡前来敲我们的门,那时
就只有你的目光将空隙填满,
只有你的清澄将虚无抵退,
只有你的爱,把阴影挡住。]
--------------------------------
第一首,《今生今世》余光中
第二首和第三首,《一百首爱的十四行诗:夜晚》巴勃罗·聂鲁达
#阳光信用[超话]##阳光信用 每日一善# 每一日你所付出的代价都比前一日高,因为你的生命又过去了一天,所以每一日你都要更积极每一日你所付出的代价都比前一日高,因为你的生命又过去了一天,所以每一日你都要更积极每一日你所付出的代价都比前一日高,因为你的生命又过去了一天,所以每一日你都要更积极每一日你所付出的代价都比前一日高,因为你的生命又过去了一天,所以每一日你都要更积极每一日你所付出的代价都比前一日高,因为你的生命又过去了一天,所以每一日你都要更积极每一日你所付出的代价都比前一日高,因为你的生命又过去了一天,所以每一日你都要更积极每一日你所付出的代价都比前一日高,因为你的生命又过去了一天,所以每一日你都要更积极每一日你所付出的代价都比前一日高,因为你的生命又过去了一天,所以每一日你都要更积极每一日你所付出的代价都比前一日高,因为你的生命又过去了一天,所以每一日你都要更积极每一日你所付出的代价都比前一日高,因为你的生命又过去了一天,所以每一日你都要更积极每一日你所付出的代价都比前一日高,因为你的生命又过去了一天,所以每一日你都要更积极每一日你所付出的代价都比前一日高,因为你的生命又过去了一天,所以每一日你都要更积极每一日你所付出的代价都比前一日高,因为你的生命又过去了一天,所以每一日你都要更积极人成长的代价,或许就是渐渐地扔掉一些原则,自己却没有觉察。—— 刘同 人成长的代价,或许就是渐渐地扔掉一些原则,自己却没有觉察。—— 刘同 不管世界对你怎样,你都应该一如既往地自信、勇敢、温柔且坚定,没人可以把你变的更好,时间和经历都是陪衬,支撑你变得越来越好的是你自己。不管世界对你怎样,你都应该一如既往地自信、勇敢、温柔且坚定,没人可以把你变的更好,时间和经历都是陪衬,支撑你变得越来越好的是你自己。不管世界对你怎样,你都应该一如既往地自信、勇敢、温柔且坚定,没人可以把你变的更好,时间和经历都是陪衬,支撑你变得越来越好的是你自己。不管世界对你怎样,你都应该一如既往地自信、勇敢、温柔且坚定,没人可以把你变的更好,时间和经历都是陪衬,支撑你变得越来越好的是你自己。今天太宝贵,不应该为酸苦的忧虑和辛涩的悔恨所销蚀,抬起下巴,抓住今天,它将不再回来不管世界对你怎样,你都应该一如既往地自信、勇敢、温柔且坚定,没人可以把你变的更好,时间和经历都是陪衬,支撑你变得越来越好的是你自己。不管世界对你怎样,你都应该一如既往地自信、勇敢、温柔且坚定,没人可以把你变的更好,时间和经历都是陪衬,支撑你变得越来越好的是你自己。人成长的代价,或许就是渐渐地扔掉一些原则,自己却没有觉察。—— 刘同 不管世界对你怎样,你都应该一如既往地自信、勇敢、温柔且坚定,没人可以把你变的更好,时间和经历都是陪衬,支撑你变得越来越好的是你自己。小时候觉得万物皆有光,纷纷为我而来;长大后才发现,原来我也有光,能够照亮别人。一个人总要去一个陌生的地方,走上陌生的路,见到陌生的人,或者度过一段一个人的日子,孤独,失落,这是我们生命的一部分,别拧巴, 别折腾自己 ,别否定自己, 凡是能产生情绪的事物都要优先考虑自己的感受,成长的过程中,崩溃的次数并不会递减,但隐忍的重量一定会递增。你送出去的每一颗糖都去了她该去的地方,其实地球是圆的,你做的好事最终会回到你身上。
心是根,这三个字该如何理解呢?心是一切的根源本因,就如同一棵树的种子一样,没有种子,就不可能长出花枝树叶,同样的道理,宇宙万物的根源本因是这个心变现出来的,没有这个心,宇宙万物就不可能显现出来,更通俗来讲:我们看到的宇宙万物就是花枝树叶,而能见闻觉知的这个性能功用,如同是众生万物的种子,心是万物的根本。

法是尘,这三个字是指万事万物都是因缘所生法,就像花枝树叶一样,是处在变幻生灭的过程中,最后尘归尘,土归土,是属于表面的一种变幻的尘缘影像,是属于一种空幻相。
永嘉大师更形象的来用一面镜子来作比喻,我们的心就像是一面镜子一样,遇到外面的尘缘,也就是因缘和合的东西后,我们的心就像镜子一样,遇什么尘缘就可以显出什么相出来,胡来胡现,汉来汉现,可以显现出一切的相。
显现出来的一切相,它都有高低美丑,长短,等等的形态大小之别,所以心遇缘而现出相,通过这个相的识别,分别,看法和想法后,给它起了不同名称,定义,标签,等等产生出来的这个万法,没有这个相的产生,就不会有万法的产生,所以心生万法就是这么来的。

总结在一起就是万相万法皆是尘缘幻影,皆是由心变现出来的一个虚幻相,它不是实体实物的东西,都是四大假合组成的,本质是空性的,无实物,显现出来的宇宙万物如同空中之花,镜中之相,水中之月,都是尘缘影像,都是处在一个变幻生灭的过程中。
我们的这个身体就是属于(地水风火)四大假合组成的,比如指甲,骨、头,钙等等都属于“地”,血,唾液,鼻涕,汗等等都属于“水”,我们的呼吸,七窍都能通气的,这都属于“风”,身体的有体温,这属于“火”,身体就是这四大元素因缘合和在一起组成的。

那我们的心是属于灵性觉知的东西,是无形无相的,心依附在四大假合的身体上,显现出来的就是我们的(眼耳鼻舌身意)这六根觉受器,六根在当下能看能闻,能想能觉受的这个“能”就是我们的心起了功能与作用,心和身是一体的,四大假合的身体是随缘变幻生灭的一个过程,而心是本无生灭的。
我们的身体是四大假合组成的,一切宇宙万物都是四大假合组成的,是空无自性,没有它独立的体性,都是一合相,没有实体实物,那我们的心是有它独立的体性,有它独立的法身,但它是无形无相的,无限广大的一个体,众生万物都共用这一个法身之体。

打个比方:我们的自性本心就像是一片无限广大的大海,众生万物都是来自大海里的一滴水,由于遇到的缘不同,有的形成气,冰,雪,露,霜等等不同的万千形态,可是本质都是一样的,都是水,都是共用相同一个体性。
当我们见自本性,回归我们的本心后,去观照宇宙人生来看的话,一切都是尘缘影像,一切尤如梦幻泡影,都是我们的心中映出来的影子,就像镜子上的余痕一样,就像水表现出来的波浪,水花一样的一个影像,影像都是假的,宇宙万物都是虚幻的一个尘缘影像而已,我们不要误认它是实有的,不执着于这个变幻的万象上,那我们当下就能见自本性,脱离一切无明烦恼痛苦。

当我们能摄镜归心去面对人生的时候,心中是空净一体的,是通达无碍的,因为一切万物万象都是我心中变现出来的影像,都是假的,都是尘缘空相,实无一物可求可得,那么我们自然就不会迷失在虚幻的影像中,不会去执着抓取不放,都是假的,如同水中之月一样,觉知即幻,自然不会去打捞,知幻即离,离幻即觉的当下,我们是活在实相本源里,就能得大自在,大清净,能潇洒的翱翔在尘世间。
摄镜归心之后,观照人生其实就是一场梦幻游戏,终其一生你什么物质上的东西也留不住,都带不走。所以在人生的旅途中,凡事不要当真,不要较真,不要太认真,开开心心的旅行,让心里充满爱,一切往好的方面去想,去祝愿,去热爱,去付出,去发光发热,那你就是光明大爱的本心,你光去傻傻担忧恐惧,索取计较,那你就是贪嗔痴慢疑的心,自困牢笼,自生无明烦恼痛苦,业障疾病就来了。
所有一切过去未来和现在发生的事都成了幻象电影,你为什么执取不放?非要活在电影当中轮转直播,一心不改?

法是尘,这三个字是指万事万物都是因缘所生法,就像花枝树叶一样,是处在变幻生灭的过程中,最后尘归尘,土归土,是属于表面的一种变幻的尘缘影像,是属于一种空幻相。
永嘉大师更形象的来用一面镜子来作比喻,我们的心就像是一面镜子一样,遇到外面的尘缘,也就是因缘和合的东西后,我们的心就像镜子一样,遇什么尘缘就可以显出什么相出来,胡来胡现,汉来汉现,可以显现出一切的相。
显现出来的一切相,它都有高低美丑,长短,等等的形态大小之别,所以心遇缘而现出相,通过这个相的识别,分别,看法和想法后,给它起了不同名称,定义,标签,等等产生出来的这个万法,没有这个相的产生,就不会有万法的产生,所以心生万法就是这么来的。

总结在一起就是万相万法皆是尘缘幻影,皆是由心变现出来的一个虚幻相,它不是实体实物的东西,都是四大假合组成的,本质是空性的,无实物,显现出来的宇宙万物如同空中之花,镜中之相,水中之月,都是尘缘影像,都是处在一个变幻生灭的过程中。
我们的这个身体就是属于(地水风火)四大假合组成的,比如指甲,骨、头,钙等等都属于“地”,血,唾液,鼻涕,汗等等都属于“水”,我们的呼吸,七窍都能通气的,这都属于“风”,身体的有体温,这属于“火”,身体就是这四大元素因缘合和在一起组成的。

那我们的心是属于灵性觉知的东西,是无形无相的,心依附在四大假合的身体上,显现出来的就是我们的(眼耳鼻舌身意)这六根觉受器,六根在当下能看能闻,能想能觉受的这个“能”就是我们的心起了功能与作用,心和身是一体的,四大假合的身体是随缘变幻生灭的一个过程,而心是本无生灭的。
我们的身体是四大假合组成的,一切宇宙万物都是四大假合组成的,是空无自性,没有它独立的体性,都是一合相,没有实体实物,那我们的心是有它独立的体性,有它独立的法身,但它是无形无相的,无限广大的一个体,众生万物都共用这一个法身之体。

打个比方:我们的自性本心就像是一片无限广大的大海,众生万物都是来自大海里的一滴水,由于遇到的缘不同,有的形成气,冰,雪,露,霜等等不同的万千形态,可是本质都是一样的,都是水,都是共用相同一个体性。
当我们见自本性,回归我们的本心后,去观照宇宙人生来看的话,一切都是尘缘影像,一切尤如梦幻泡影,都是我们的心中映出来的影子,就像镜子上的余痕一样,就像水表现出来的波浪,水花一样的一个影像,影像都是假的,宇宙万物都是虚幻的一个尘缘影像而已,我们不要误认它是实有的,不执着于这个变幻的万象上,那我们当下就能见自本性,脱离一切无明烦恼痛苦。

当我们能摄镜归心去面对人生的时候,心中是空净一体的,是通达无碍的,因为一切万物万象都是我心中变现出来的影像,都是假的,都是尘缘空相,实无一物可求可得,那么我们自然就不会迷失在虚幻的影像中,不会去执着抓取不放,都是假的,如同水中之月一样,觉知即幻,自然不会去打捞,知幻即离,离幻即觉的当下,我们是活在实相本源里,就能得大自在,大清净,能潇洒的翱翔在尘世间。
摄镜归心之后,观照人生其实就是一场梦幻游戏,终其一生你什么物质上的东西也留不住,都带不走。所以在人生的旅途中,凡事不要当真,不要较真,不要太认真,开开心心的旅行,让心里充满爱,一切往好的方面去想,去祝愿,去热爱,去付出,去发光发热,那你就是光明大爱的本心,你光去傻傻担忧恐惧,索取计较,那你就是贪嗔痴慢疑的心,自困牢笼,自生无明烦恼痛苦,业障疾病就来了。
所有一切过去未来和现在发生的事都成了幻象电影,你为什么执取不放?非要活在电影当中轮转直播,一心不改?
✋热门推荐