【《维摩经》译文、注释、经文对照 】（六）
———方便品第二第六章 维摩诘示疾说法之一
【原文】
尔时毗耶离大城中有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍。
辩才无碍，游戏神通。
逮诸总持，获无所畏。
降魔劳怨，入深法门。善于智度，通达方便，大愿成就。
【白话解】
当时，毗耶离大城中有位长者，名叫维摩诘。维摩诘供养过无量多的佛，深深培植善法根本，修得无生法忍。
说法化度众生，语惊四座，理服十方。出神入化，应对自如，神通游戏，随心所欲。
能把握一切实相，得菩萨四大无畏，记诵解说佛法无所畏，分别众生希望心无所畏，解决众生疑难无所畏，答辩众生问难无所畏。
降伏欲魔、身魔、死魔、天魔等等劳怨，善知甚深诸法真实义。善用智慧，通达方便法门，以此化度愚昧众生，兑现了初发心修无上正等正觉时所发的大愿。
【原文】
了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。久于佛道，心已纯淑，决定大乘。
诸有所作，能善思量。住佛威仪，心大如海。
诸佛咨嗟，弟子释梵世主所敬。欲度人故，以善方便居毗耶离。
资财无量，摄诸贫民。奉戒清净，摄诸毁禁。以忍调行，摄诸恚怒。以大精进，摄诸懈怠。一心禅寂，摄诸乱意。以决定慧，摄诸无智。
【白话解】
能明察众生心之所想，又能分别众生根智利钝。很久前已修证佛的大道，道心纯淑，已证得大乘道果。
所有举止行动，事事能善思量。时时处处，显示佛的威议，心如大海，能纳百川，其容无量。
为三世十方佛所称赞。受弟子及人、天世主所敬佩。为了化度世间迷人，方便示现住在毗耶离。
维摩诘以无量资财摄化贫苦居民，以戒行清净摄化犯禁忌的行为，以忍让品行摄化嗔恚怨怒，以大精进心摄化松懈怠慢，以一心禅寂摄化心烦意乱，以般若智慧摄化愚昧无知。
【原文】
虽为白衣，奉持沙门清净律行。虽处居家，不着三界。示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离。
虽服宝饰，而以相好严身。虽复饮食，而以禅悦为味。若至博弈戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正信。
虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最。执持正法，摄诸长幼。
【白话解】
虽然不是出家僧人，却能奉持佛门清净戒行。虽然身居世俗之家，却能远离欲界、色界、无色界妄心。虽然家有妻子，却是清心寡欲，修持清静梵行。虽然有诸眷属，亦能乐于疏离，无贪恋之心。
虽然衣饰华丽，而以端庄相貌庄严自身。虽然有佳肴美食，而以禅悦为最上味。斗牌弈棋，缝场作戏，籍机度人。与外道交往攀谈，不损正确信仰。
虽然饱学世间典籍，却乐在寻求佛法真谛。敬人敬物敬法，是施舍供养的楷模。执持佛陀正法，以法施摄养长幼。
【原文】
一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。
游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切。入讲论处，导以大乘。入诸学堂，诱开童蒙。入诸淫舍，示欲之过。入诸酒肆，能立其志。
若在长者，长者中尊，为说胜法。若在居士，居士中尊，断其贪着。若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。
【白话解】
农牧工商，以治生利民为本，虽然获得世俗利益，不以积财为喜。
穿街串巷，时时处处，不忘饶益众生。如执法公堂，秉正公平，救难护厄。入讲论场所，引导众人，心向大乘。入各种学堂，循循善诱，启发愚蒙。入青楼淫舍，教离淫欲，免生罪过。入舞场酒家，能坚定心志，不生放逸。
在长者群中，受众长着尊重，为长者说最胜法。在居士群中，受众居士尊敬，教居士断贪爱执着之心。在刹利(掌军政大权的贵族)群中，受众刹利尊敬，教刹利生忍辱心。在婆罗门(掌宗教大权的高层知识阶层)群中，受众婆罗门尊敬，教婆罗门灭除自我傲慢之心。
分类:佛经 书名:《维摩经作者:（经文）鸠摩罗什(译) （白话）观辉居士
———方便品第二第六章 维摩诘示疾说法之一
【原文】
尔时毗耶离大城中有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍。
辩才无碍，游戏神通。
逮诸总持，获无所畏。
降魔劳怨，入深法门。善于智度，通达方便，大愿成就。
【白话解】
当时，毗耶离大城中有位长者，名叫维摩诘。维摩诘供养过无量多的佛，深深培植善法根本，修得无生法忍。
说法化度众生，语惊四座，理服十方。出神入化，应对自如，神通游戏，随心所欲。
能把握一切实相，得菩萨四大无畏，记诵解说佛法无所畏，分别众生希望心无所畏，解决众生疑难无所畏，答辩众生问难无所畏。
降伏欲魔、身魔、死魔、天魔等等劳怨，善知甚深诸法真实义。善用智慧，通达方便法门，以此化度愚昧众生，兑现了初发心修无上正等正觉时所发的大愿。
【原文】
了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。久于佛道，心已纯淑，决定大乘。
诸有所作，能善思量。住佛威仪，心大如海。
诸佛咨嗟，弟子释梵世主所敬。欲度人故，以善方便居毗耶离。
资财无量，摄诸贫民。奉戒清净，摄诸毁禁。以忍调行，摄诸恚怒。以大精进，摄诸懈怠。一心禅寂，摄诸乱意。以决定慧，摄诸无智。
【白话解】
能明察众生心之所想，又能分别众生根智利钝。很久前已修证佛的大道，道心纯淑，已证得大乘道果。
所有举止行动，事事能善思量。时时处处，显示佛的威议，心如大海，能纳百川，其容无量。
为三世十方佛所称赞。受弟子及人、天世主所敬佩。为了化度世间迷人，方便示现住在毗耶离。
维摩诘以无量资财摄化贫苦居民，以戒行清净摄化犯禁忌的行为，以忍让品行摄化嗔恚怨怒，以大精进心摄化松懈怠慢，以一心禅寂摄化心烦意乱，以般若智慧摄化愚昧无知。
【原文】
虽为白衣，奉持沙门清净律行。虽处居家，不着三界。示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离。
虽服宝饰，而以相好严身。虽复饮食，而以禅悦为味。若至博弈戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正信。
虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最。执持正法，摄诸长幼。
【白话解】
虽然不是出家僧人，却能奉持佛门清净戒行。虽然身居世俗之家，却能远离欲界、色界、无色界妄心。虽然家有妻子，却是清心寡欲，修持清静梵行。虽然有诸眷属，亦能乐于疏离，无贪恋之心。
虽然衣饰华丽，而以端庄相貌庄严自身。虽然有佳肴美食，而以禅悦为最上味。斗牌弈棋，缝场作戏，籍机度人。与外道交往攀谈，不损正确信仰。
虽然饱学世间典籍，却乐在寻求佛法真谛。敬人敬物敬法，是施舍供养的楷模。执持佛陀正法，以法施摄养长幼。
【原文】
一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。
游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切。入讲论处，导以大乘。入诸学堂，诱开童蒙。入诸淫舍，示欲之过。入诸酒肆，能立其志。
若在长者，长者中尊，为说胜法。若在居士，居士中尊，断其贪着。若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。
【白话解】
农牧工商，以治生利民为本，虽然获得世俗利益，不以积财为喜。
穿街串巷，时时处处，不忘饶益众生。如执法公堂，秉正公平，救难护厄。入讲论场所，引导众人，心向大乘。入各种学堂，循循善诱，启发愚蒙。入青楼淫舍，教离淫欲，免生罪过。入舞场酒家，能坚定心志，不生放逸。
在长者群中，受众长着尊重，为长者说最胜法。在居士群中，受众居士尊敬，教居士断贪爱执着之心。在刹利(掌军政大权的贵族)群中，受众刹利尊敬，教刹利生忍辱心。在婆罗门(掌宗教大权的高层知识阶层)群中，受众婆罗门尊敬，教婆罗门灭除自我傲慢之心。
分类:佛经 书名:《维摩经作者:（经文）鸠摩罗什(译) （白话）观辉居士
爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩雲何通達佛道。維摩詰言。若菩薩行於非道。是為通達佛道。又問。雲何菩薩行於非道。答曰。若菩薩行五無間而無惱恚。至於地獄無諸罪垢。至於畜生無有無明憍慢等過。至於餓鬼而具足功德。行色無色界道不以為勝。示行貪欲離諸染著。示行嗔恚於諸眾生無有恚閡。示行愚癡而以智慧調伏其心。示行慳貪而舍內外所有不惜身命。示行毀禁而安住凈戒。乃至小罪猶懷大懼。示行嗔恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功德。示行亂意而常念定。示行愚癡而通達世間出世間慧。示行諂偽而善方便隨諸經義。示行憍慢而於眾生猶如橋梁。示行諸煩惱而心常清凈。示入於魔而順佛智慧不隨他教。示入聲聞而為眾生說未聞法。示入辟支佛而成就大悲教化眾生。示入貧窮而有寶手功德無盡。示入刑殘而具諸相好以自莊嚴。示入下賤而生佛種姓中具諸功德。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一切眾生之所樂見。示入老病而永斷病根超越死畏。示有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻妾采女而常遠離五欲淤泥。現於訥鈍而成就辯才總持無失。示入邪濟而以正濟度諸眾生。現遍入諸道而斷其因緣。現於涅槃而不斷生死。文殊師利。菩薩能如是行於非道。是為通達佛道。
如何证明佛教的宇宙观是真理而不是因为信心承认它是真理
问:请问如何证明佛教的宇宙观是真理，而不是因为信心而承认它是真理?
答:世界上确实有很多宗教、哲学、学说，个个宣示他们说的就是真理，也不允许你来怀疑、来问，“你信就好了，我是真理”。那么对佛所说的宇宙观，我们怎么知道它是真理呢?不光是信心，佛法是允许你来怀疑的。
不过，说“证明”佛教的宇宙观是真理，还不如说:如何“理解”佛教真理的宇宙观?因为我们作为一个下劣、无明的凡夫，怎么来证明佛的境界呢?就好像一个盲人，有一个明眼人跟他介绍花红柳绿，怎么证明?没法证明。“我虽然没法证明，我怎么来理解呢?”下面再说佛教的宇宙观。宇宙观也就是时空观，佛教的时空观可以用两个词来表达:时间叫作“念劫圆融”;空间叫作“广狭自在”。这两句话的文字、意境都非常优美。
什么叫“念劫圆融”呢?一念就是极短的时间，一刹那:一大劫是很长的时间，但它们是互相圆融无碍的，就是一念当中可以包含无量大劫，无量大劫可以浓缩为一念，这叫“念劫圆融”。所以，讲时间，在佛法当中是无有障碍的，说长也行，说短也行。诸佛菩萨更可以将一念拉长为无量劫，也可以把无量劫缩为一念，这就是无碍神通力。那么“广狭自在”呢?“广”，比如广大的虚空:“狭”就是狭小的空间。佛经里经常说“一粒沙子可以容纳须弥
山”，甚至说“一沙一世界”，一粒沙子可以包含三千大千世界;一个毛孔里面可以容纳四大海水:这叫“广狭自在”，互相之间没有障碍。最有想象力的人也想象不出来这是什么样的境界。
“那我们只有信心去相信了?"就凡夫而言，我们虽然证悟不到这样的境界，仍然可以如理去思维。为什么说这样是可能的，或者这样是如实的?这就是佛教所讲的“缘起性空”。如果我们能够理解佛法所讲的空性，那当然就很能理解了。因为它并没有实在性，是空性的。如果都有实在性，不可以改转，那么一念就是一念，两念就是两念，一个小时、一年都不一样:可是既然是空性，那大家都是空，空跟空可以叠加，再大的虚空，再小的虚空，当然都没有差别。如果能理解空性的话，比如《心经》说“色即是空，空即是色;受想行识，亦复如是”，时间的长短都是我们的念头生灭引起的，它本身是空性的，当然就可以“念劫圆融”。你做不到是因为没有证入空性;菩萨做得到，因为他得无生法忍，证入空性了，当然就无碍自在，这是很自然的道理。像现在电脑上面，不就基本上实现这些了吗?多大的空间也可以缩在小小的芯片里面，多大数字、多长时间，所有这些它都很自在。现代物理学的发展，也越来越接近、相似于佛法，或者侧证--从侧面来揭示、显示--佛法所说的这些道理毫无差错。像佛法讲的这些，“念劫圆融”，“广狭自在”，在世界所有的宗教、学说当中是没有的，你想象不出来的。现代物理学认为时间和空间都是人类的错觉，时间长可以变短，也可以倒流，这在佛法当中早就说得很清楚了。那空间呢，空间可以褶皱，也可以叠加，也可以拉长、缩短，这些在佛法里面都说得很清楚。我们都知道维摩丈室，比如寺院里面的方丈楼，一方丈。“方丈”是什么呢?就是一丈见方的一个房间。维摩诘大居士生病了，文殊菩萨带了很多眷属去看他。结果这么小小的房间，还来了十方佛士当中这么多大菩萨，每尊菩萨的须弥座多少万丈高、多少由旬，都侧塞在他的丈室当中。这么一个几平方米的房间，这么多大菩萨，还坐这么高广的须弥大座，怎么能容得下啊?这就是不可思议解脱境界。佛法所说的这些道理，确实让我们瞠目结舌，让我们脑洞大开，这是佛的圣言量，佛现量的境界，所现证的境界。凡夫没有证悟这种境界，基本来讲也只有相信的分。
“那我又不能相信"?
可以的，你可以推理，可以如理思维。什么叫“如理思维”呢?不简单地相信，也不简单地怀疑或者否定，总有它的原则。比如讲缘起，首先要了解佛法讲的缘起是什么，空性是什么。“色不异空，空不异色，色即是空。空即是色”，它讲的又是什么;“不生不灭”讲的又是什么;时间的本质又是什么:一念和一劫为什么没有差别:空间的广和狭为什么可以这
样……这些道理在佛经里面都说得很清楚。也不是说我们凡夫就不能理解，我们虽然证悟不到，粗浅地如理思维还是可以理解的。所以，这里面毫无迷信的成分。
再比如佛教经常说“三千大千世界”宇宙当中有无量无边的世界，上面都有众生，有些是佛的净土。当然，现在我们人类除了地球之外，还没有发现其他有生命迹象的星球。可是现在的物理学、天文学已经了解到宇宙当中有无量无边的星球，科学家都承认在这个有无量无边星球的宇宙当中。其他星球很可能也有生命的存在。这些情况在古代，哪一个宗教说到了?佛菩萨境界多么广大，不光是地球。三千大千世界都是一个最小的概念了，还有无量无边的世界。所以，佛教极大地扩展了人类这种狭小的思维，包括空间，包括时间，让我们的心量展现得无边地开阔、广大。这无尽的虚空、无边的世界，跟人心相比 -最大的是人心，菩萨这种菩提心、心量，真正的真心，是一切万法的本体，所谓的宇宙、星空世界，在人心当中就好像一片轻飘飘的鹅毛飘在天空当中一样，这么一个比例。所以，你想想这些，再想想成佛的自在广大是什么样的境界，这些让我们听起来都无限地向往。外道典籍当中，怎么想象、编故事也编不出来。神好像造了人，天天看着地球上打仗啦，你好我坏啦，就是这些事情。又想在地球上建立公益一-佛说这个地球、这个三界中人类生存的地方，是众生恶业所感的地方，并不是净土，这是染污的，是五浊恶世，这里谈不上有真正的公益。所以，了解佛法之后，能知道佛法的这种伟大、广大、真理性，是非常透彻的。不是强力地压迫你，逼着你相信什么;就怕你没胆子怀疑，没有那个智慧怀疑，你尽可以疑。
-《净宗之声问答集》
问:请问如何证明佛教的宇宙观是真理，而不是因为信心而承认它是真理?
答:世界上确实有很多宗教、哲学、学说，个个宣示他们说的就是真理，也不允许你来怀疑、来问，“你信就好了，我是真理”。那么对佛所说的宇宙观，我们怎么知道它是真理呢?不光是信心，佛法是允许你来怀疑的。
不过，说“证明”佛教的宇宙观是真理，还不如说:如何“理解”佛教真理的宇宙观?因为我们作为一个下劣、无明的凡夫，怎么来证明佛的境界呢?就好像一个盲人，有一个明眼人跟他介绍花红柳绿，怎么证明?没法证明。“我虽然没法证明，我怎么来理解呢?”下面再说佛教的宇宙观。宇宙观也就是时空观，佛教的时空观可以用两个词来表达:时间叫作“念劫圆融”;空间叫作“广狭自在”。这两句话的文字、意境都非常优美。
什么叫“念劫圆融”呢?一念就是极短的时间，一刹那:一大劫是很长的时间，但它们是互相圆融无碍的，就是一念当中可以包含无量大劫，无量大劫可以浓缩为一念，这叫“念劫圆融”。所以，讲时间，在佛法当中是无有障碍的，说长也行，说短也行。诸佛菩萨更可以将一念拉长为无量劫，也可以把无量劫缩为一念，这就是无碍神通力。那么“广狭自在”呢?“广”，比如广大的虚空:“狭”就是狭小的空间。佛经里经常说“一粒沙子可以容纳须弥
山”，甚至说“一沙一世界”，一粒沙子可以包含三千大千世界;一个毛孔里面可以容纳四大海水:这叫“广狭自在”，互相之间没有障碍。最有想象力的人也想象不出来这是什么样的境界。
“那我们只有信心去相信了?"就凡夫而言，我们虽然证悟不到这样的境界，仍然可以如理去思维。为什么说这样是可能的，或者这样是如实的?这就是佛教所讲的“缘起性空”。如果我们能够理解佛法所讲的空性，那当然就很能理解了。因为它并没有实在性，是空性的。如果都有实在性，不可以改转，那么一念就是一念，两念就是两念，一个小时、一年都不一样:可是既然是空性，那大家都是空，空跟空可以叠加，再大的虚空，再小的虚空，当然都没有差别。如果能理解空性的话，比如《心经》说“色即是空，空即是色;受想行识，亦复如是”，时间的长短都是我们的念头生灭引起的，它本身是空性的，当然就可以“念劫圆融”。你做不到是因为没有证入空性;菩萨做得到，因为他得无生法忍，证入空性了，当然就无碍自在，这是很自然的道理。像现在电脑上面，不就基本上实现这些了吗?多大的空间也可以缩在小小的芯片里面，多大数字、多长时间，所有这些它都很自在。现代物理学的发展，也越来越接近、相似于佛法，或者侧证--从侧面来揭示、显示--佛法所说的这些道理毫无差错。像佛法讲的这些，“念劫圆融”，“广狭自在”，在世界所有的宗教、学说当中是没有的，你想象不出来的。现代物理学认为时间和空间都是人类的错觉，时间长可以变短，也可以倒流，这在佛法当中早就说得很清楚了。那空间呢，空间可以褶皱，也可以叠加，也可以拉长、缩短，这些在佛法里面都说得很清楚。我们都知道维摩丈室，比如寺院里面的方丈楼，一方丈。“方丈”是什么呢?就是一丈见方的一个房间。维摩诘大居士生病了，文殊菩萨带了很多眷属去看他。结果这么小小的房间，还来了十方佛士当中这么多大菩萨，每尊菩萨的须弥座多少万丈高、多少由旬，都侧塞在他的丈室当中。这么一个几平方米的房间，这么多大菩萨，还坐这么高广的须弥大座，怎么能容得下啊?这就是不可思议解脱境界。佛法所说的这些道理，确实让我们瞠目结舌，让我们脑洞大开，这是佛的圣言量，佛现量的境界，所现证的境界。凡夫没有证悟这种境界，基本来讲也只有相信的分。
“那我又不能相信"?
可以的，你可以推理，可以如理思维。什么叫“如理思维”呢?不简单地相信，也不简单地怀疑或者否定，总有它的原则。比如讲缘起，首先要了解佛法讲的缘起是什么，空性是什么。“色不异空，空不异色，色即是空。空即是色”，它讲的又是什么;“不生不灭”讲的又是什么;时间的本质又是什么:一念和一劫为什么没有差别:空间的广和狭为什么可以这
样……这些道理在佛经里面都说得很清楚。也不是说我们凡夫就不能理解，我们虽然证悟不到，粗浅地如理思维还是可以理解的。所以，这里面毫无迷信的成分。
再比如佛教经常说“三千大千世界”宇宙当中有无量无边的世界，上面都有众生，有些是佛的净土。当然，现在我们人类除了地球之外，还没有发现其他有生命迹象的星球。可是现在的物理学、天文学已经了解到宇宙当中有无量无边的星球，科学家都承认在这个有无量无边星球的宇宙当中。其他星球很可能也有生命的存在。这些情况在古代，哪一个宗教说到了?佛菩萨境界多么广大，不光是地球。三千大千世界都是一个最小的概念了，还有无量无边的世界。所以，佛教极大地扩展了人类这种狭小的思维，包括空间，包括时间，让我们的心量展现得无边地开阔、广大。这无尽的虚空、无边的世界，跟人心相比 -最大的是人心，菩萨这种菩提心、心量，真正的真心，是一切万法的本体，所谓的宇宙、星空世界，在人心当中就好像一片轻飘飘的鹅毛飘在天空当中一样，这么一个比例。所以，你想想这些，再想想成佛的自在广大是什么样的境界，这些让我们听起来都无限地向往。外道典籍当中，怎么想象、编故事也编不出来。神好像造了人，天天看着地球上打仗啦，你好我坏啦，就是这些事情。又想在地球上建立公益一-佛说这个地球、这个三界中人类生存的地方，是众生恶业所感的地方，并不是净土，这是染污的，是五浊恶世，这里谈不上有真正的公益。所以，了解佛法之后，能知道佛法的这种伟大、广大、真理性，是非常透彻的。不是强力地压迫你，逼着你相信什么;就怕你没胆子怀疑，没有那个智慧怀疑，你尽可以疑。
-《净宗之声问答集》
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