#佛教文化[超话]#什么是观照般若？

观照的对象是什么？

觀照般若即是觀照一切有爲和無爲諸法的智慧，就是說觀照般若啊主要是拿來觀照一切有爲法和無爲法諸法的智慧。有爲法我剛才講了，凡是六道輪迴之中存在的一切稱爲有爲法，無爲法即是了生脫死的眞諦境界。對諸法了察分明，就是以這個觀照來瞭解丶分明，把它認清楚丶無誤無漏，沒有一點錯誤的，沒有一點漏掉的地方，見其本質。於此以觀照般若觀照經諦，那麼，見到它的實實在在的眞相本質，再來觀照經諦，這個觀照般若主要觀照的是經文的勝義與世俗的二諦，就是生與死世俗二諦的本來面目，名觀照般若，這就叫觀照般若啊。《大智度論》說：「知諸法實相慧。」這是引用的《大智度論》是這樣說的，知諸法實相慧，就是觀照般若。就是說知道一切諸法的實相，就我前面講的，實相之境，只要你觀照到諸法實相的境，就叫觀照般若。

觀照之對象，指眞諦和俗諦。那麼觀照的對象到底是什麼東西？這裡指的是眞諦和俗諦，諦是理，我剛才已經講過了。眞諦就是眞理丶我們的如來藏心丶我們的眞如丶我們的法性，俗諦就指所有文字丶一切察見之經書和世俗的一切事情，觀照般若來了徹它們中間的這麼一個互融關係。依眞諦而成全於俗諦，在這裡就是要依於眞諦，成全於俗諦，好好聽，很不容易聽懂啊，因爲你們有些文化素質太差。就是以眞諦的道理去成全於俗諦，去把俗諦弄清楚。以俗諦詮立於眞諦，以俗諦來建立眞諦的理。比如說這個書，它就是一個俗諦，因爲它寫文字就是俗諦，但藉俗諦才能詮立眞諦的理，如果離開俗諦就無話可說了，包括說的語句也是俗諦，不然把它說不出來。二者均不可離，這兩個是不可離的，均不可執，但又不能執著。不能離開它們，又不能執著。不離者而所依，不離呢，就要依傍它們，不執者而所空，不執著呢，就是明白它的理而不執著，就自然進入空有無念的境界。悟則世法即爲佛法，明白了這個道理以後啊，世間法就成爲佛法，正如我之前先說的，萬行繁與皆做的是佛事，明白了最高的眞諦空性才是這個境界啊，世間法就是佛法，所做的一切事情都是佛法。

【赏析感言：“拉伸”与“延长”时间的长度和宽度，生命的期限才会变相地放大，这就需要自己对生活有一个通透地认知——欣赏唐代诗人王建的《短歌行》所想到的】

闲时的日子，读一读唐诗，呤一呤宋词，赏析之余，时常能从中悟出点什么。

近日，我欣赏了唐代诗人王建的《短歌行》：

“人初生，日初出。

上山迟，下山疾。

百年三万六千朝，夜里分将强半日。

有歌有舞须早为，昨日健于今日时。

人家见生男女好，不知男女催人老。

短歌行，无乐声。“

根据我的赏析与释义，《短歌行》的诗文大意是：

人出生的时候，就像刚刚升起的太阳；

成长总是缓慢，仿若爬山，但衰弱却非常迅速，似下山一样；

一百年不过三万六千个白日，夜里也要努力，当半个白天用；

有歌有舞时，还是要早早享受，我们的身体只会一天不如一天；

人人都说子女好，可又有谁想过，正是子女催人老。

就让我们唱着短歌出行，哪怕没有音乐声……

诗人王建在这一首诗中，看似语调悲沉，实际上表达的思想是比较积极的，不为尘俗所累，能够活在当下。

荣华富贵过眼云烟，人真正要争取的，其实就是宝贵的、暮年与余生的时间，毕竟，时间就是生命。

只有尽可能拉伸时间的长度和宽度，生命的期限才会变相放大，这就需要我们对生活有一个比较通透的认识。

每一个人，都是子女；每一个人，也都会有子女。亲情，自然不是负累，但是，把亲情当作一生的责任，最终会让亲人无所适从。

上一辈，要为下一辈奋斗，如此地往复，就都没有了自己的独立生活。

孝道，是根植与渗透在骨子与血脉里的，不需要被标榜成为某种责任，如此，每一个人才会活得更加轻松，更加舒缓，更加通透，更加闲逸。

我发现，当我人届中年末期，老年初始的时候，在忽然之间，似乎读懂了这一首诗。

正可谓：时光如惊鸿照影，转瞬之间，我已是老年初期的肇始了……【禅心书斋 Monday，June 19，2023】

#每日一善[超话]# [太阳]#阳光信用#
世上没有那么多天赋异禀，优秀的人总是努力地翻山越岭，你要知道：最终使你脱颖而出的，是持之以恒，是真正坚持做一件事，而时间会看得见。不管有没有人爱，我们也要努力做一个可爱的人。不埋怨谁，不嘲笑谁，也不羡慕谁，阳光下灿烂，风雨中奔跑，做自己的梦，走自己的路。 ​