听到《地藏经》的人都有机会成佛。
宣化上人正法汇
听到《地藏经》的人
都有机会成佛
宣化上人慈悲开示：
“白其佛言”：地藏王菩萨共复一形，涕泪悲恋，对佛说了，“我从久远劫来”：我从以前久远久远的劫到现在。
“蒙佛接引”：承蒙十方诸佛慈悲接引我。
“使获不可思议神力”：使我得到这种不可思议──不可以心思，不可以言议这种的神力。神是神妙不测，你没有法子可以知道这种神妙不可测的力量。
“具大智慧”：又具足圆满的大智大慧。想要度众生一定得要有神力，但你单有神力，没有智慧，也不可以。
又要具足大智慧，有大智慧来支配这种神力，有这种神力来帮助智慧，互相合作，智慧和神力两个互相帮助，才能救度众生。
“我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界”：遍满是无处不现身，地藏王菩萨说，我所分的身遍满所有百千万亿恒河沙世界这么多的世界。
“每一世界化百千万亿身”：在每一个世界他都分身无数，有无量无边那么多。
“每一身度百千万亿人”：每一尊分身地藏王菩萨，又度了百千万亿这么多的人。
“令归敬三宝”：令一切众生归敬三宝。
为什么要归敬三宝呢？
因为一切众生在没皈依三宝之前，都是在外边。在什么外边呢？在佛法的外边。而皈依三宝了之后，叫舍邪归正，弃暗投明，所以要归敬三宝──皈依佛、皈依法、皈依僧。
“永离生死”：永远离开生死。
“至涅槃乐”：得到涅槃──常乐我净这四种的快乐。
“但于佛法中”：所有的众生，但于佛法的里边，“所为善事”：他所做的善事。
“一毛一渧”：一毛是善事中最轻的，一渧是善事中最小的。
“一沙一尘”：一粒沙是善事中最微的，就像一粒沙那么多的善事。像一根毫毛那么多的善事，或者像一滴水这么多的善事，或者一尘──像一粒微尘这么多的善事，这都是最少、最轻、最微、最小的，轻微少小。
你看一根毫毛有多重？是最轻的。一池，一滴水这是最少的。一粒沙，这是最微细的。一尘，是最小的，在《楞严经》上我讲过，邻虚尘，这是我们所看见的一粒微尘再分成七份，就变成邻虚尘，这是最小最小的，这个众生所做的善事就是这么多。
“或毫发许”：或者有一根毫毛。这毫毛并不是这个一毛了，这一毛好像一根头发，这叫一毛。毫就是汗毛，汗毛在身上是最细了的。发呢？或者是这个头发，这也是最轻最少的。
“我渐度脱”：所有的众生，即使只做这么少的善事，这么轻微的善事，他种这种善根，我将来都要一点一点地想办法，度他离苦得乐。
“使获大利”：令他得到大的利益。
什么叫大利？
是不是发了一个大财，得到大的利益？发财那不是大利。那么是不是当官了？那也不是利。是叫你成佛去！你看这个利大不大？谁叫你成佛的──地藏王菩萨。
地藏王菩萨以他这种大神力、大智慧，用种种不可思议的妙法，令你想要不接受也不可能了。所谓“欲罢不能”，想要停止，说“我不学佛法了”，但是没有法子停止，妙就在这个地方。
谁能令你这个样子？
就是我们这一位大善知识──大愿地藏王菩萨，他就有这种的妙用，这就叫大利。
“唯愿世尊”：地藏王菩萨说我唯独愿意世尊，“不以后世恶业众生为虑”：说佛您不要忧虑了，不要为后世造业的众生来担心来忧虑。
为什么他这样说您不要忧虑呢？
他的意思就是：我来负责任，这个责任交给我，佛您不要管了。因为这一切众生，若是不成佛，我也不成佛。“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，所以我请世尊不要担心，不要忧虑，就由我地藏来负担这个责任。
“如是三白佛言”：说了一遍、二遍、三遍，这是表示你这个事情重要，郑重其事。好像现在宪法三读通过，读一遍，你反不反对？读二遍，你们赞成吗？没有人出声，就读三遍通过。那么这是不是也通过呢？不是的，这是地藏菩萨表示郑重其事，所以要三白佛言，说三次。单说一次或者表示他不尽责任，说二遍还不够诚恳，所以对佛说了三遍──“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑”，请你老人家不要以将来后世那些个造罪业的众生为虑，他们都有我地藏负完全责任，我一定要把恶业的众生度成佛。
讲到这个地方，你说我们是不是要高兴！？我们造了这么多的罪业，都还有成佛的机会，为什么呢？前几天不是跟你们讲，我要买保险给某人，现在有人为我们买保险。谁为我们买的保险呢？地藏王菩萨。他预先就保证我们这些造恶业的众生都可以成佛，这就等于为我们买保险一样。
所以我们现在听到《地藏经》的人，都不要担心，都不要不欢喜了，我们都有机会成佛的。
为什么呢？
是地藏王菩萨给我们担保，他在以前就保证我们这些恶业众生，可以成佛的，他负完全责任。如果我们不成佛，地藏王菩萨他也不证菩提，所以我们应该欢喜。
因为我们今天讲到这段经文上，我很高兴，所以就作了一首英文歌，要你们唱。
这首歌叫“我很幸运遇到善知识”，善知识是谁呢？就是地藏王菩萨。因为我们遇到地藏王菩萨，预先给我们作保证人，保证我们可以成佛的。
为什么知道呢？
就读这──三白佛言：“唯愿世尊不以后世恶业众生为虑”──我们就知道地藏王菩萨对我们这种天高地厚的恩德，这种恩太深了，太高了，所谓“仰之弥高，钻之弥坚”，地藏王菩萨这种境界，是不可思议的。
恭录自《地藏菩萨本愿经》浅释
————
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都有机会成佛
宣化上人慈悲开示：
“白其佛言”：地藏王菩萨共复一形，涕泪悲恋，对佛说了，“我从久远劫来”：我从以前久远久远的劫到现在。
“蒙佛接引”：承蒙十方诸佛慈悲接引我。
“使获不可思议神力”：使我得到这种不可思议──不可以心思，不可以言议这种的神力。神是神妙不测，你没有法子可以知道这种神妙不可测的力量。
“具大智慧”：又具足圆满的大智大慧。想要度众生一定得要有神力，但你单有神力，没有智慧，也不可以。
又要具足大智慧，有大智慧来支配这种神力，有这种神力来帮助智慧，互相合作，智慧和神力两个互相帮助，才能救度众生。
“我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界”：遍满是无处不现身，地藏王菩萨说，我所分的身遍满所有百千万亿恒河沙世界这么多的世界。
“每一世界化百千万亿身”：在每一个世界他都分身无数，有无量无边那么多。
“每一身度百千万亿人”：每一尊分身地藏王菩萨，又度了百千万亿这么多的人。
“令归敬三宝”：令一切众生归敬三宝。
为什么要归敬三宝呢？
因为一切众生在没皈依三宝之前，都是在外边。在什么外边呢？在佛法的外边。而皈依三宝了之后，叫舍邪归正，弃暗投明，所以要归敬三宝──皈依佛、皈依法、皈依僧。
“永离生死”：永远离开生死。
“至涅槃乐”：得到涅槃──常乐我净这四种的快乐。
“但于佛法中”：所有的众生，但于佛法的里边，“所为善事”：他所做的善事。
“一毛一渧”：一毛是善事中最轻的，一渧是善事中最小的。
“一沙一尘”：一粒沙是善事中最微的，就像一粒沙那么多的善事。像一根毫毛那么多的善事，或者像一滴水这么多的善事，或者一尘──像一粒微尘这么多的善事，这都是最少、最轻、最微、最小的，轻微少小。
你看一根毫毛有多重？是最轻的。一池，一滴水这是最少的。一粒沙，这是最微细的。一尘，是最小的，在《楞严经》上我讲过，邻虚尘，这是我们所看见的一粒微尘再分成七份，就变成邻虚尘，这是最小最小的，这个众生所做的善事就是这么多。
“或毫发许”：或者有一根毫毛。这毫毛并不是这个一毛了，这一毛好像一根头发，这叫一毛。毫就是汗毛，汗毛在身上是最细了的。发呢？或者是这个头发，这也是最轻最少的。
“我渐度脱”：所有的众生，即使只做这么少的善事，这么轻微的善事，他种这种善根，我将来都要一点一点地想办法，度他离苦得乐。
“使获大利”：令他得到大的利益。
什么叫大利？
是不是发了一个大财，得到大的利益？发财那不是大利。那么是不是当官了？那也不是利。是叫你成佛去！你看这个利大不大？谁叫你成佛的──地藏王菩萨。
地藏王菩萨以他这种大神力、大智慧，用种种不可思议的妙法，令你想要不接受也不可能了。所谓“欲罢不能”，想要停止，说“我不学佛法了”，但是没有法子停止，妙就在这个地方。
谁能令你这个样子？
就是我们这一位大善知识──大愿地藏王菩萨，他就有这种的妙用，这就叫大利。
“唯愿世尊”：地藏王菩萨说我唯独愿意世尊，“不以后世恶业众生为虑”：说佛您不要忧虑了，不要为后世造业的众生来担心来忧虑。
为什么他这样说您不要忧虑呢？
他的意思就是：我来负责任，这个责任交给我，佛您不要管了。因为这一切众生，若是不成佛，我也不成佛。“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，所以我请世尊不要担心，不要忧虑，就由我地藏来负担这个责任。
“如是三白佛言”：说了一遍、二遍、三遍，这是表示你这个事情重要，郑重其事。好像现在宪法三读通过，读一遍，你反不反对？读二遍，你们赞成吗？没有人出声，就读三遍通过。那么这是不是也通过呢？不是的，这是地藏菩萨表示郑重其事，所以要三白佛言，说三次。单说一次或者表示他不尽责任，说二遍还不够诚恳，所以对佛说了三遍──“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑”，请你老人家不要以将来后世那些个造罪业的众生为虑，他们都有我地藏负完全责任，我一定要把恶业的众生度成佛。
讲到这个地方，你说我们是不是要高兴！？我们造了这么多的罪业，都还有成佛的机会，为什么呢？前几天不是跟你们讲，我要买保险给某人，现在有人为我们买保险。谁为我们买的保险呢？地藏王菩萨。他预先就保证我们这些造恶业的众生都可以成佛，这就等于为我们买保险一样。
所以我们现在听到《地藏经》的人，都不要担心，都不要不欢喜了，我们都有机会成佛的。
为什么呢？
是地藏王菩萨给我们担保，他在以前就保证我们这些恶业众生，可以成佛的，他负完全责任。如果我们不成佛，地藏王菩萨他也不证菩提，所以我们应该欢喜。
因为我们今天讲到这段经文上，我很高兴，所以就作了一首英文歌，要你们唱。
这首歌叫“我很幸运遇到善知识”，善知识是谁呢？就是地藏王菩萨。因为我们遇到地藏王菩萨，预先给我们作保证人，保证我们可以成佛的。
为什么知道呢？
就读这──三白佛言：“唯愿世尊不以后世恶业众生为虑”──我们就知道地藏王菩萨对我们这种天高地厚的恩德，这种恩太深了，太高了，所谓“仰之弥高，钻之弥坚”，地藏王菩萨这种境界，是不可思议的。
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心就是整个的法界
人在山顶，容易有天人合一的感觉，好像将身心完全融入虚空，这一过程，是同时消融自我的，所以会有与以往不同的体验。
当自我完全融入天空，原先的自我就消失了，新的自我也就是天空，我们要熟悉这样的无色身，整个天空都是我的身体。既然是无色身，身和心也就没什么区别了，也就是我们常说的心与法界无二无别，心如虚空，赤裸觉性。
这个身体不过是法界的一个化身，法身的一个化身，上师的一个幻化。换句话说，我们在山顶，要考虑的事情，不是如何将心融入法界，成就佛果，而是作为法界、法身如何用好这个幻化身，来利益众生。
我们将这个重要转念，称为山顶转念。在转念前，我们认为这个身体就是我们自己，心是住在身体里。转念后，我们才知道，心就是整个法界，而这个身体不过是心的一个幻化。这可不是普通的转念，转念后，相当于我们每一个起心动念都来自法界，来自山顶的天空。
当然，这个身体只不过是法界的一个幻化，我们的心能够掌控整个显现，而不仅仅是身体这一个幻化。所以，我们要学会用愿力和观想，开动整个法界显现的机器。要知道，一切外境都是自心的显现和投射，就像梦一样，整个梦境都是你自心开动的，当你学会了如何做一个好梦，如何控制梦境，如何从梦中醒来，也就学会了如何投射出一个好的外境，如何控制外境的显现，如何从外境的显现中醒来。
其实，目前，我们每个人都活在自己的愿力和观想之中，只是没有发觉而已。所谓的活在愿力和观想中，和活在自心的投射中是一个意思，大家要用心去体会这一点。
当我们用出世间的心——天空心，行持着世间的事，相当于幻法度幻众。这和以自我为中心，从一点出发的投射是完全不同的。我们在山顶，天空心的投射，就像阳光一样，虽然我们知道阳光是由太阳发出的，但是感觉上是阳光无处不在。
天空心，投射出来的外境显现，有些像，如来佛的掌心，我们一直在其中，逃不出去。所以，不要以这个幻化身为中心，做任何事情，而是要切换到全景的视角，切换到如来佛的视角，观察掌心，来发愿和观想。角度不同，显现和投射、愿力和观想，就会完全不同。这有些像，我们的心在设计流域，水的流向，水的循环路径，而我们的幻化身只是其中的一滴水而已。
实修也是一样的，不能受制于幻化身的限制，我们的心是可以利益无量无边众生的，甚至包括这个幻化身。幻化身只是高维心在三维的一个投射，而心是最高维的，与法界无二无别。二者的差距之大，真的是天壤之别。事实上，我们的高维心，是被这个幻化身，限制了很多能力。可以说是层层束缚，包括妄念、分别心、烦恼种种障碍包裹。这些包裹就是梦，我们从梦中醒来，就是恢复到高维心。
通常，这里会出现突破口，当我们认出高维心，认出我们的自心就是佛心的时候，也就是认出本觉的时候。当我们认出一切外境的显现都是自己的梦境的时候，也就是可以梦中识梦的时候。在这个时候，这个突破口，一切外境的显现都会瓦解和脱落。梦境会瓦解、破碎，变得不再真实，漏洞百出。无明会逐渐褪去，本觉的光明会照彻整个法界。
就好像，强光打在躲藏在黑暗中的梦影，梦境会无处遁形，幻境再也不能撼动你的心。这时，你会发现，一切显现都是佛境，一切音声都是咒音，净观会自然而然的呈现出来，清晰而稳固。心不动，外境自然不会动，本觉是无迁转和变异的，自然如如不动，没有妄念会生起。如同黄金岛上一切都是黄金，全然的本觉，遍在一切处，遍在一切时。
我们要在山顶这一站发愿，认出本心，认出本觉，认出心即是法界，并令本觉增上，遍在，稳固。通常，这里最大的障碍，就是告别自己，告别过去，舍不得过去，不肯放手。所以，要慢慢来，放松下来，反复揣摩，体会，融化我们坚固的冰心。
人在山顶，容易有天人合一的感觉，好像将身心完全融入虚空，这一过程，是同时消融自我的，所以会有与以往不同的体验。
当自我完全融入天空，原先的自我就消失了，新的自我也就是天空，我们要熟悉这样的无色身，整个天空都是我的身体。既然是无色身，身和心也就没什么区别了，也就是我们常说的心与法界无二无别，心如虚空，赤裸觉性。
这个身体不过是法界的一个化身，法身的一个化身，上师的一个幻化。换句话说，我们在山顶，要考虑的事情，不是如何将心融入法界，成就佛果，而是作为法界、法身如何用好这个幻化身，来利益众生。
我们将这个重要转念，称为山顶转念。在转念前，我们认为这个身体就是我们自己，心是住在身体里。转念后，我们才知道，心就是整个法界，而这个身体不过是心的一个幻化。这可不是普通的转念，转念后，相当于我们每一个起心动念都来自法界，来自山顶的天空。
当然，这个身体只不过是法界的一个幻化，我们的心能够掌控整个显现，而不仅仅是身体这一个幻化。所以，我们要学会用愿力和观想，开动整个法界显现的机器。要知道，一切外境都是自心的显现和投射，就像梦一样，整个梦境都是你自心开动的，当你学会了如何做一个好梦，如何控制梦境，如何从梦中醒来，也就学会了如何投射出一个好的外境，如何控制外境的显现，如何从外境的显现中醒来。
其实，目前，我们每个人都活在自己的愿力和观想之中，只是没有发觉而已。所谓的活在愿力和观想中，和活在自心的投射中是一个意思，大家要用心去体会这一点。
当我们用出世间的心——天空心，行持着世间的事，相当于幻法度幻众。这和以自我为中心，从一点出发的投射是完全不同的。我们在山顶，天空心的投射，就像阳光一样，虽然我们知道阳光是由太阳发出的，但是感觉上是阳光无处不在。
天空心，投射出来的外境显现，有些像，如来佛的掌心，我们一直在其中，逃不出去。所以，不要以这个幻化身为中心，做任何事情，而是要切换到全景的视角，切换到如来佛的视角，观察掌心，来发愿和观想。角度不同，显现和投射、愿力和观想，就会完全不同。这有些像，我们的心在设计流域，水的流向，水的循环路径，而我们的幻化身只是其中的一滴水而已。
实修也是一样的，不能受制于幻化身的限制，我们的心是可以利益无量无边众生的，甚至包括这个幻化身。幻化身只是高维心在三维的一个投射，而心是最高维的，与法界无二无别。二者的差距之大，真的是天壤之别。事实上，我们的高维心，是被这个幻化身，限制了很多能力。可以说是层层束缚，包括妄念、分别心、烦恼种种障碍包裹。这些包裹就是梦，我们从梦中醒来，就是恢复到高维心。
通常，这里会出现突破口，当我们认出高维心，认出我们的自心就是佛心的时候，也就是认出本觉的时候。当我们认出一切外境的显现都是自己的梦境的时候，也就是可以梦中识梦的时候。在这个时候，这个突破口，一切外境的显现都会瓦解和脱落。梦境会瓦解、破碎，变得不再真实，漏洞百出。无明会逐渐褪去，本觉的光明会照彻整个法界。
就好像，强光打在躲藏在黑暗中的梦影，梦境会无处遁形，幻境再也不能撼动你的心。这时，你会发现，一切显现都是佛境，一切音声都是咒音，净观会自然而然的呈现出来，清晰而稳固。心不动，外境自然不会动，本觉是无迁转和变异的，自然如如不动，没有妄念会生起。如同黄金岛上一切都是黄金，全然的本觉，遍在一切处，遍在一切时。
我们要在山顶这一站发愿，认出本心，认出本觉，认出心即是法界，并令本觉增上，遍在，稳固。通常，这里最大的障碍，就是告别自己，告别过去，舍不得过去，不肯放手。所以，要慢慢来，放松下来，反复揣摩，体会，融化我们坚固的冰心。
皈依的利益！
皈依三宝的功德利益，可说在人一生当中，所得利益的总和，也没有皈依三宝的功德大。
《善生经》中说：
若人受三皈，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，全国人民七年之中，运出不尽。皈依三宝者，其福过彼，不可胜计。
皈依的综合起来，约有八种。
第一，入佛子数。
皈依三宝，就成为了佛弟子。
佛法大海一般的功德，就能为我们所用，我们皈依了，就如一滴水入到大海中，与大海咸同一味，背后就有十方诸佛，十方三世僧宝的力量。
第二，诸戒之本。
所有戒律的受持奉行，都是建立于对三宝的信心之上。无论是受持五戒、八戒，还是沙弥戒，都需要皈依，纳受戒体。
第三、减轻业障。
生生世世以来，我们造了种种业，这些业力，要靠我们自己的力量，怎么能消除呢？唯有依靠三宝的力量，才能减轻业障。
《经》言：
世人虽然行善，不能破坏先世恶业，若能受三皈依戒，便能破坏先世罪业。
第四，集广大福。
我们的福报从哪里来呢？需要耕耘而来，就像农民想要秋天收获，必须春天播种。我们想获得福报，也应悉心培植。福田有三——悲田、敬田、恩田。
三宝是生命的巨大宝藏，蕴涵着无量功德智慧。皈依三宝，就有源源不断的福报。
《摄波罗蜜多论》中说：
皈依福有色，三界器犹狭，
如大海水藏，瓢所不能量。
如果皈依福报有形相的话，乃至三千大千世界都无法容纳。因为皈依所获之福是无限的，这种无限超越我们的思维，无法以语言确切表达。
关于皈依功德之超胜，《稀有校量功德经》中说：
假使满三千大千世界中，诸佛如来，譬如竹苇甘蔗稻麻，彼等诸佛世尊至尊等正觉，若有善男子善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边不可算不可数福德之聚。
佛言：“阿难！犹不如是善男子善女人，以淳净心作如是言：我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德，百倍千倍万倍，不可算数，譬喻言辞所不能知及。”
可见，皈依三宝能获得无量福德。
皈依三宝的功德利益，可说在人一生当中，所得利益的总和，也没有皈依三宝的功德大。
《善生经》中说：
若人受三皈，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，全国人民七年之中，运出不尽。皈依三宝者，其福过彼，不可胜计。
皈依的综合起来，约有八种。
第一，入佛子数。
皈依三宝，就成为了佛弟子。
佛法大海一般的功德，就能为我们所用，我们皈依了，就如一滴水入到大海中，与大海咸同一味，背后就有十方诸佛，十方三世僧宝的力量。
第二，诸戒之本。
所有戒律的受持奉行，都是建立于对三宝的信心之上。无论是受持五戒、八戒，还是沙弥戒，都需要皈依，纳受戒体。
第三、减轻业障。
生生世世以来，我们造了种种业，这些业力，要靠我们自己的力量，怎么能消除呢？唯有依靠三宝的力量，才能减轻业障。
《经》言：
世人虽然行善，不能破坏先世恶业，若能受三皈依戒，便能破坏先世罪业。
第四，集广大福。
我们的福报从哪里来呢？需要耕耘而来，就像农民想要秋天收获，必须春天播种。我们想获得福报，也应悉心培植。福田有三——悲田、敬田、恩田。
三宝是生命的巨大宝藏，蕴涵着无量功德智慧。皈依三宝，就有源源不断的福报。
《摄波罗蜜多论》中说：
皈依福有色，三界器犹狭，
如大海水藏，瓢所不能量。
如果皈依福报有形相的话，乃至三千大千世界都无法容纳。因为皈依所获之福是无限的，这种无限超越我们的思维，无法以语言确切表达。
关于皈依功德之超胜，《稀有校量功德经》中说：
假使满三千大千世界中，诸佛如来，譬如竹苇甘蔗稻麻，彼等诸佛世尊至尊等正觉，若有善男子善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边不可算不可数福德之聚。
佛言：“阿难！犹不如是善男子善女人，以淳净心作如是言：我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德，百倍千倍万倍，不可算数，譬喻言辞所不能知及。”
可见，皈依三宝能获得无量福德。
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