净空老法师｜师父说｜心无恶念
法语：
任何灾难来临，有福的人，心是定的，决定没有恐怖、忧虑，有定有慧就能够克服难关；它变我不变，它动我不动。纵然生死不能避免，会生到善处。有一天时间多念一天佛，日常生活当中要养自己的善心、善愿，一定要认真努力去做到“心无恶念”。
节录：
任何灾难来临，有福的人，这个福是什么？心是定的，决定没有恐怖、决定没有忧虑，有定有慧就能够克服难关；它变我不变，它动我不动。纵然在生死关头不能避免，我们会生到善处，那就是移民，移到最好的地方，不在这个世间，我们移民到诸佛世界，真正的福地。有一天时间多念一天佛，日常生活当中要养自己的善心、善愿，一定要认真努力去做到“心无恶念”，这个好。
大乘无量寿经（第18集） 1998/7/25
恶念的标准，最低的标准佛讲的十善业道，心里头决定没有十恶。“身”杀、盗、淫；“口”妄语、两舌、绮语、恶口；“意”贪、瞋、痴，这叫十恶，一定要断掉。从早到晚，从初一到腊月三十，心里头决定不会起这个念头，“心无恶念，意无邪思”。什么是邪思？人我是非，这是邪思。凡是与佛经教理论上相违背的，一切思想见解都是邪思。要以佛的标准来讲，见思烦恼一定要远离，决定没有。念念这个心是善念，至善的念头就是一句佛号，除一句佛号什么念头都舍弃，这个好。
大乘无量寿经（第18集） 1998/7/25
心安住在道上，你的身、口自然就不会远离。身语意三业，《无量寿经》讲得很具体，“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪”，这都是从形象上讲的。最重要的是“善护意业，清净无染”，这一句就是《十善业道经》上讲的“昼夜常念善法、思惟善法、观察善法”，这是“善护意业”。意清净，身、语哪有不清净的道理？会修行的人从根本修，根本就是修心，务必使自己的心在一切时、一切处、一切境缘当中，永远保持纯净、纯善，决定“不容毫分不善间杂”，这叫真正会用功。
阿难问事佛吉凶经（第21集） 2001/5/19
把恶的念头断掉，处事待人接物没有一个恶念。别人以恶念对我，可以，他没觉悟；我再要以恶念对别人，我错了，我又迷了。也许说这样你不是吃了亏吗？是的，你们眼睛看到是吃亏，可是我的眼睛看到我占大便宜了。为什么？你将来还搞六道轮回，我到西方极乐世界去，我占大便宜。
大方广佛华严经（第392集） 2001/2/13
所以古人说“吃亏是福”，这个地方你不肯吃亏，那好，你继续搞六道轮回，你错了。这里肯吃亏、肯舍、肯放下，你们慢慢去搞，我到极乐世界去作佛了。这个道理要懂、要明白，然后无论吃亏上当，我们都得大欢喜、都得大自在，一丝毫挂碍都没有，这是佛法讲“解脱”。
大方广佛华严经（第392集） 2001/2/13
所以我们学佛，在现前最重要的要修“清净心”。《无量寿经》经题里面，把修学的原则告诉我们：清净、平等、觉这三个原则。我们在一切时、一切处，对人、对事、对物，我们修什么？清净心。一切人不染污心性，如果对一切人，顺自己意思起了爱欲的念头，不顺自己意思就生瞋恚、生嫉妒，你的心被污染，不清净。所以修行在哪里修？就在这里修。这一切境界现前的时候，清清楚楚、明明白白，不被污染，你这才叫真功夫。你修行功夫得力，你真有功夫，不被外境所污染。
大乘无量寿经（第18集） 1998/7/25
换句话说，境界在面前清清楚楚、明明白白，这是慧；自己心里头如如不动，不分别、不执着，不起心、不动念，这是功夫。我们修行要在这修，一切人事环境里面修、一切物质环境里面修，每一天我们六根面对着一切人、一切事、一切物，做什么功夫？就做这个功夫。这个念头才起来，不管是善念、是恶念都是污染，念头才起来，“阿弥陀佛”，把这个念头打下去。我们净宗用这一个方法，一句佛号把这个念头压下去，把这个念头化解掉，一切的妄念统统会归到阿弥陀佛。
大乘无量寿经（第18集） 1998/7/25
极乐世界为什么那么美好？没有别的，人家心好、念头好、言语好、行为好，样样都好。世尊为我们介绍极乐世界，《弥陀经》上讲得很清楚，那个地方是“诸上善人具会一处”，极乐世界的人是上善之人。我们这个世界的人如果都修上善，我们这个地球不就变成极乐世界？“依报随着正报转”，这是经上说的；《华严经》上讲的境随心转，境是物质环境，随着心转的。
净土大经解演义（第446集） 2011/6/9
我们的心不善，现在的念头全是贪瞋痴，还加上慢、加上怀疑，这麻烦大了。我们把贪瞋痴慢疑把它改过来，问题马上就解决。这个事情不是求人的事情，求人难，求自己。明白这个道理，生生世世我们在六道里所受的这些苦乐，没有一样不是自作自受。如果你是怨天尤人那错了，那你就造罪业，天、人跟你不相干，自作自受！
净土大经解演义（第446集） 2011/6/9
只要我们念头转过来，念头里最好的是“阿弥陀佛”，为什么？阿弥陀佛能帮助你出现极乐世界，这是所有世界里最美好的，找不到一丝毫缺点。真正明白的人，真正听懂的人，真相信的人，他选择极乐世界，到那边去了。
净土大经解演义（第446集） 2011/6/9
法语：
任何灾难来临，有福的人，心是定的，决定没有恐怖、忧虑，有定有慧就能够克服难关；它变我不变，它动我不动。纵然生死不能避免，会生到善处。有一天时间多念一天佛，日常生活当中要养自己的善心、善愿，一定要认真努力去做到“心无恶念”。
节录：
任何灾难来临，有福的人，这个福是什么？心是定的，决定没有恐怖、决定没有忧虑，有定有慧就能够克服难关；它变我不变，它动我不动。纵然在生死关头不能避免，我们会生到善处，那就是移民，移到最好的地方，不在这个世间，我们移民到诸佛世界，真正的福地。有一天时间多念一天佛，日常生活当中要养自己的善心、善愿，一定要认真努力去做到“心无恶念”，这个好。
大乘无量寿经（第18集） 1998/7/25
恶念的标准，最低的标准佛讲的十善业道，心里头决定没有十恶。“身”杀、盗、淫；“口”妄语、两舌、绮语、恶口；“意”贪、瞋、痴，这叫十恶，一定要断掉。从早到晚，从初一到腊月三十，心里头决定不会起这个念头，“心无恶念，意无邪思”。什么是邪思？人我是非，这是邪思。凡是与佛经教理论上相违背的，一切思想见解都是邪思。要以佛的标准来讲，见思烦恼一定要远离，决定没有。念念这个心是善念，至善的念头就是一句佛号，除一句佛号什么念头都舍弃，这个好。
大乘无量寿经（第18集） 1998/7/25
心安住在道上，你的身、口自然就不会远离。身语意三业，《无量寿经》讲得很具体，“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪”，这都是从形象上讲的。最重要的是“善护意业，清净无染”，这一句就是《十善业道经》上讲的“昼夜常念善法、思惟善法、观察善法”，这是“善护意业”。意清净，身、语哪有不清净的道理？会修行的人从根本修，根本就是修心，务必使自己的心在一切时、一切处、一切境缘当中，永远保持纯净、纯善，决定“不容毫分不善间杂”，这叫真正会用功。
阿难问事佛吉凶经（第21集） 2001/5/19
把恶的念头断掉，处事待人接物没有一个恶念。别人以恶念对我，可以，他没觉悟；我再要以恶念对别人，我错了，我又迷了。也许说这样你不是吃了亏吗？是的，你们眼睛看到是吃亏，可是我的眼睛看到我占大便宜了。为什么？你将来还搞六道轮回，我到西方极乐世界去，我占大便宜。
大方广佛华严经（第392集） 2001/2/13
所以古人说“吃亏是福”，这个地方你不肯吃亏，那好，你继续搞六道轮回，你错了。这里肯吃亏、肯舍、肯放下，你们慢慢去搞，我到极乐世界去作佛了。这个道理要懂、要明白，然后无论吃亏上当，我们都得大欢喜、都得大自在，一丝毫挂碍都没有，这是佛法讲“解脱”。
大方广佛华严经（第392集） 2001/2/13
所以我们学佛，在现前最重要的要修“清净心”。《无量寿经》经题里面，把修学的原则告诉我们：清净、平等、觉这三个原则。我们在一切时、一切处，对人、对事、对物，我们修什么？清净心。一切人不染污心性，如果对一切人，顺自己意思起了爱欲的念头，不顺自己意思就生瞋恚、生嫉妒，你的心被污染，不清净。所以修行在哪里修？就在这里修。这一切境界现前的时候，清清楚楚、明明白白，不被污染，你这才叫真功夫。你修行功夫得力，你真有功夫，不被外境所污染。
大乘无量寿经（第18集） 1998/7/25
换句话说，境界在面前清清楚楚、明明白白，这是慧；自己心里头如如不动，不分别、不执着，不起心、不动念，这是功夫。我们修行要在这修，一切人事环境里面修、一切物质环境里面修，每一天我们六根面对着一切人、一切事、一切物，做什么功夫？就做这个功夫。这个念头才起来，不管是善念、是恶念都是污染，念头才起来，“阿弥陀佛”，把这个念头打下去。我们净宗用这一个方法，一句佛号把这个念头压下去，把这个念头化解掉，一切的妄念统统会归到阿弥陀佛。
大乘无量寿经（第18集） 1998/7/25
极乐世界为什么那么美好？没有别的，人家心好、念头好、言语好、行为好，样样都好。世尊为我们介绍极乐世界，《弥陀经》上讲得很清楚，那个地方是“诸上善人具会一处”，极乐世界的人是上善之人。我们这个世界的人如果都修上善，我们这个地球不就变成极乐世界？“依报随着正报转”，这是经上说的；《华严经》上讲的境随心转，境是物质环境，随着心转的。
净土大经解演义（第446集） 2011/6/9
我们的心不善，现在的念头全是贪瞋痴，还加上慢、加上怀疑，这麻烦大了。我们把贪瞋痴慢疑把它改过来，问题马上就解决。这个事情不是求人的事情，求人难，求自己。明白这个道理，生生世世我们在六道里所受的这些苦乐，没有一样不是自作自受。如果你是怨天尤人那错了，那你就造罪业，天、人跟你不相干，自作自受！
净土大经解演义（第446集） 2011/6/9
只要我们念头转过来，念头里最好的是“阿弥陀佛”，为什么？阿弥陀佛能帮助你出现极乐世界，这是所有世界里最美好的，找不到一丝毫缺点。真正明白的人，真正听懂的人，真相信的人，他选择极乐世界，到那边去了。
净土大经解演义（第446集） 2011/6/9
#阿奴平湖宁[超话]# 【张春晓：禅诗一首】
心如大海无边际，
广植净莲养身心；
自有一双无事手，
为作世间慈悲人。
黄檗（？- 855年），别名黄櫱、黄檗希运，号称黄櫱禅师，是唐代靖州鹫峰（今江西省宜丰县黄檗山）大乘佛教高僧。 唐武宗会昌年间，当朝官员裴休在洪州钟陵县（今江西省进贤县钟陵乡）两次记载黄櫱禅师的语录，收录在《钟陵绿》（钟陵录）、《宛陵绿》（宛陵录）。后人整编进《传心法要》。
“心如大海无边际”，此心如同大海无边无际，横亘十方，竖穷三际；此心如同虚空，涵盖万象，不动不摇；此心如同工画师，能造种种物，呈现美丑。此心更远胜于大海、虚空、画师等世间种种诸物。心是无量无边，变化万端，容纳万有。我们该如何对待这颗心呢？
“广植净莲养身心”，“净莲有清净微妙、出污泥而不染之意。我们要好好地爱护身心，勤修戒定慧，滋养我们的法身慧命，不能允许五欲六尘玷污我们的身心。
“自有一双无事手，为作世间慈悲人”，“无事手”譬喻此心无住，远离染污。证悟了心性本来面目的禅者没有自住涅槃享乐，因为还有无量无边的众生仍在生死苦海中轮回。修行学佛之人理应发菩提心，慈悲济世救人，建设更美好的世界！
心如大海无边际，
广植净莲养身心；
自有一双无事手，
为作世间慈悲人。
黄檗（？- 855年），别名黄櫱、黄檗希运，号称黄櫱禅师，是唐代靖州鹫峰（今江西省宜丰县黄檗山）大乘佛教高僧。 唐武宗会昌年间，当朝官员裴休在洪州钟陵县（今江西省进贤县钟陵乡）两次记载黄櫱禅师的语录，收录在《钟陵绿》（钟陵录）、《宛陵绿》（宛陵录）。后人整编进《传心法要》。
“心如大海无边际”，此心如同大海无边无际，横亘十方，竖穷三际；此心如同虚空，涵盖万象，不动不摇；此心如同工画师，能造种种物，呈现美丑。此心更远胜于大海、虚空、画师等世间种种诸物。心是无量无边，变化万端，容纳万有。我们该如何对待这颗心呢？
“广植净莲养身心”，“净莲有清净微妙、出污泥而不染之意。我们要好好地爱护身心，勤修戒定慧，滋养我们的法身慧命，不能允许五欲六尘玷污我们的身心。
“自有一双无事手，为作世间慈悲人”，“无事手”譬喻此心无住，远离染污。证悟了心性本来面目的禅者没有自住涅槃享乐，因为还有无量无边的众生仍在生死苦海中轮回。修行学佛之人理应发菩提心，慈悲济世救人，建设更美好的世界！
#片言即证[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第四卷 306.
根元目为清净四大：注意，眼睛、耳朵是不是身根啊？都是身根。眼睛能看，耳朵能听，叫不叫触啊？也叫触。注意，前五根跟身根有特别的关系，其它的五根统统具足身根的这种触，同时又具有它的个别性。所以我们不能把眼根、耳根降低到身根，如果降低到身根，你还谈什么眼睛，谈什么耳朵啊？所以这个身根在开始阶段，它还是个清净四大。
因名身体：给它取个假名，叫根身，或者叫身根。如腰鼓颡：你看小孩敲的那个腰鼓，人是不是像腰鼓啊？特别是长得比较庄严、比较富态的同修。
浮根四尘，流逸奔触：「流」，就是背觉合尘，离开本身的菩提智慧，在尘世间攀缘执著；「逸」，就是放逸，这个时候已经迷惑颠倒了，也就是玩世不恭；「奔触」，就是在攀缘名闻利养，这里的「触」可以解释为一切的吃喝玩乐。
♦️第四卷 306.
根元目为清净四大：注意，眼睛、耳朵是不是身根啊？都是身根。眼睛能看，耳朵能听，叫不叫触啊？也叫触。注意，前五根跟身根有特别的关系，其它的五根统统具足身根的这种触，同时又具有它的个别性。所以我们不能把眼根、耳根降低到身根，如果降低到身根，你还谈什么眼睛，谈什么耳朵啊？所以这个身根在开始阶段，它还是个清净四大。
因名身体：给它取个假名，叫根身，或者叫身根。如腰鼓颡：你看小孩敲的那个腰鼓，人是不是像腰鼓啊？特别是长得比较庄严、比较富态的同修。
浮根四尘，流逸奔触：「流」，就是背觉合尘，离开本身的菩提智慧，在尘世间攀缘执著；「逸」，就是放逸，这个时候已经迷惑颠倒了，也就是玩世不恭；「奔触」，就是在攀缘名闻利养，这里的「触」可以解释为一切的吃喝玩乐。
✋热门推荐