【晨语】人最难认清其实是自己。一个有自知之明的人，给人的表现是成熟而有吸引力的。我们应当从各种细节看清自己的性格，了解自己的思想。一旦我们把自己搞得明明白白了，我们在为人处世和待人接物上就会明智许多。而也只有当我们认清了自己，才能更好地接受自己。如果自己也能很好地接受了自我性格，那么，这样的人的人格会充满了自信和智慧的魅力，这样的人的人生道路会充满了希望和光明……

我们就是舍不得，从来都不舍

“舍”这个字是非常妙的，我们就是舍不得，从来都不舍，都抓在手上，抓得紧紧的。

先抓外面看得见的，儿啊，女啊，房子啊；然后再抓自己内在的，我的身体啊，我的思想啊，我的名誉啊。

世间的事情都放下，来修行佛法了，又抓了自己的东西——我的见解，我的智慧，我修的福报，我修的法门，总之就要抓点东西在手上。

现在让我们念佛，把这些通通舍了。

般若就是破有见的，就是让我们舍。如果不舍，就以般若的强力智慧给破掉。

如果执于“我”，执于“法”，都要给破掉，就是我空、法空；如果执著“空”了，“空”也要空掉。这是圣道门难行道。那我们怎么样呢？就是“舍”。

念佛之行者，舍智慧愚痴，舍善恶境界，舍贵贱高下之道理；舍怖地狱之心，舍愿极乐之心，诸宗之悟亦舍；一切皆舍之念佛，则契弥陀超世之本愿。如是称名念佛者，无佛亦无我，何况此中种种道理，亦皆无也。

这舍得干脆，舍得赤条条，孤零零地就是一句南无阿弥陀佛，多干净啊！这样念佛，连佛和我都没了，何况是在里面讨论种种道理呢？一切都是“言语道断，心行处灭”，唯有“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，一向专称，念到底，孤零零独标一句名号，扫荡一切，安立一切。

这里有两句话或许不好理解，“舍怖地狱之心，舍愿极乐之心”。

我们往生净土的人，就是怖地狱之苦，就是愿往生极乐，怎么把这两个心都舍掉了呢？其他的舍了还是可以的。

要知道，所谓“怖地狱、愿极乐”，这是针对初机学者说的。如同法然上人所说的，所谓厌秽欣净之心，亦在南无阿弥陀佛之中，不在六字名号之外，别起怖地狱之心、愿极乐之心。

这不是初机，已过了这个阶段，这样的心都已经安息了，都已经容纳在这句南无阿弥陀佛当中了。

但能一向专称南无阿弥陀佛，毕命为期，不怖地狱，也自然不会下去；说“我的愿生心好像并不强”，但是到时候极乐自然而然现前。

如果离开一向专称南无阿弥陀佛，再怎样恐怖，不愿意下三恶道，不愿意下地狱，还得下去；再怎样向往极乐净土，如果杂行杂修，不专修专念，仍然可能无法达成愿望。

所以，怖地狱也好，愿极乐也好，要想实实在在地得到利益，还是归在一向专念南无阿弥陀佛。

所以，佛在《金刚经》里说“知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法”。佛说种种法就像给我们过河用的船筏，我们过了河之后，还要把船背在肩上吗？不就放在岸上，上岸就走了吗？弃舍在那里了，这就是“舍”。

以我们净土门来说，比如讲定善散善、三福九品，讲厌离秽土、欣求乐邦，讲“怖地狱、愿极乐”，讲这些的目的是什么呢？这些都像船一样，是引导我们走入一向专念的。

已经达到一向专念之后，这些法文、这些观念就要搁下。就像我们已经利用船过了这条河了，我们就把它放下，我们就登上岸，就一向专念。

——上人

林清玄笔下那些富有哲理的句子
1.在这个世界上，每个人心里都有月亮埋藏，只是自己不知道罢了。

2.心美一切皆美，情深万象皆深。
3.如果我们要看见这世界的美，需要有一对水晶一样自然清澈的眼睛。

4.每次从不可知的旅途归航，都有辉煌的灯火，在黑夜中等待我们。

5.明月为云所遮，我知明月犹在云层深处。碧潭在无声的黑暗中虽不能见，我知潭水仍清。

6.心里常有花季的人，什么时候都是很好看的。即使花都谢了，也有可观之处。

7.我们增长自己的智慧，是为自己开一朵花；我们奉献世界的心，是为世界开一朵花。

8.有航道的人，再渺小也不会迷途。

9.那么不管灯熄灯亮， 不管风雨雷电，不管高山深谷。 回来看脚下吧， 脚下虽是方寸，方寸里自有乾坤。

10.如果内心的蝴蝶从未苏醒， 枯叶蝶的一生， 也只不过是一片无言的枯叶。

11.云是岁目里褪了颜色的衣袖、云是惆怅淡淡的影子。

12.天上的明月，满山的枫红，一直在跳舞的菅芒花，美得比春天更动人的秋云秋霞，你抬起头来深深地感动，却是万语难及。

13.想了解辽阔，要观海。想知道伟大，要看山。想体会自由，要静静看云。想感受无碍，要沐浴春风。

14. 一尘不染不是没有尘埃,而是尘埃任它飞扬，我自做我的阳光。

15.在雪中清醒的孤独，总比在人群中热闹的寂寞与迷惑要好些。