王幸福：“泌尿系感染”急用此方，三付药见大效[马到成功]#论道岐黄#
主 方：川牛膝30g，黄柏10g，苍术10g，生薏苡仁30g，炒杜仲15g，炒川续断15g，乳香3g，当归10g，苦参10g，浙贝母10g。
主治：泌尿系感染
患者：宋某某，女，42岁。刻诊：患泌尿系感染一周，尿急，尿频，尿热，尿涩，尿疼，兼腰痛。脉象细数，舌淡苔略黄。饮食基本正常，大便不干。
抗生素输液一周，疗效不明显，症状略有减轻，病人有点急，找中医治疗，要求快一些。
我说没问题，三天即可见大效。
处方：泌尿系感染速效方加减。
川牛膝30g，黄柏10g，苍术10g，生薏苡仁30g，炒杜仲15g，炒川续断15g，乳香3g，当归10g，苦参10g，浙贝母10g，白头翁30g，石韦60g。
3剂，水煎服，日三次。
第四天复诊，诸症基本消失，病人直赞中医就是好。
后以知柏地黄丸和复方石韦散中成药善后，一周后痊愈。
——【古道瘦马医案】
古道瘦马按：
本方临床用于治疗急、慢性尿路感染，疗效显著，比八正散疗效好。
该方中的牛膝为一主药，不可等闲视之，仅理解为引经报使药。《本草纲目》和《张氏医通》中皆言牛膝为淋证之要药。
《诸病源候论》云：“诸淋皆肾虚而膀胱热也。”
所以该方以四妙散清热利湿，杜仲、牛膝、川续断等补肾。再合《金匮要略》治淋病之专方当归贝母苦参丸。
《神农本草经》谓苦参主“心腹结气，癥瘕积聚，黄疸，溺有余沥，逐水，除痈肿”，《药笼小品》谓苦参“清下焦血热”。
本方标本兼治，疗效迅速，常收一剂知，二剂已之效。
主 方：川牛膝30g，黄柏10g，苍术10g，生薏苡仁30g，炒杜仲15g，炒川续断15g，乳香3g，当归10g，苦参10g，浙贝母10g。
主治：泌尿系感染
患者：宋某某，女，42岁。刻诊：患泌尿系感染一周，尿急，尿频，尿热，尿涩，尿疼，兼腰痛。脉象细数，舌淡苔略黄。饮食基本正常，大便不干。
抗生素输液一周，疗效不明显，症状略有减轻，病人有点急，找中医治疗，要求快一些。
我说没问题，三天即可见大效。
处方：泌尿系感染速效方加减。
川牛膝30g，黄柏10g，苍术10g，生薏苡仁30g，炒杜仲15g，炒川续断15g，乳香3g，当归10g，苦参10g，浙贝母10g，白头翁30g，石韦60g。
3剂，水煎服，日三次。
第四天复诊，诸症基本消失，病人直赞中医就是好。
后以知柏地黄丸和复方石韦散中成药善后，一周后痊愈。
——【古道瘦马医案】
古道瘦马按：
本方临床用于治疗急、慢性尿路感染，疗效显著，比八正散疗效好。
该方中的牛膝为一主药，不可等闲视之，仅理解为引经报使药。《本草纲目》和《张氏医通》中皆言牛膝为淋证之要药。
《诸病源候论》云：“诸淋皆肾虚而膀胱热也。”
所以该方以四妙散清热利湿，杜仲、牛膝、川续断等补肾。再合《金匮要略》治淋病之专方当归贝母苦参丸。
《神农本草经》谓苦参主“心腹结气，癥瘕积聚，黄疸，溺有余沥，逐水，除痈肿”，《药笼小品》谓苦参“清下焦血热”。
本方标本兼治，疗效迅速，常收一剂知，二剂已之效。
#杨紫# 喜欢桐华老师女频小说长相思，喜欢大女主小夭！！[爱你]#长相思#
『小夭没亏欠任何人[苦涩]，小夭成全了所有人，最后成全了她自己！！』[爱你][爱你]
喜欢这个历尽苦难，被利用，被伤害，依然温暖善良，坚韧努力活着向阳而生的美好女子！[爱你]
[心]于清水镇：小夭捡回了麻子和串子，她和老木抚养他们长大，为麻子娶了春桃，为串子娶了桑甜儿，给了他们各自一个家，也为妓女桑甜儿找了一个归宿。
她也给了老木最好的安排，老木是神族，寿命比麻子串子他们要长，小夭要离开清水镇时，叮咛聪慧的甜儿，让他们好好照顾老木，为他养老送终，如果他们先他而死，要让他们的子孙接着去做。
[心]于相柳：
小夭和相柳，看上去是相柳一直在成全小夭，他几次三番救她性命，为了让她有力自保，花费十几年时间教她射箭，为她打造神箭却不让她知道，甚至为了小夭，相柳去救了璟。
但是我们没有细想过相柳为何对小夭如此好，当然，我们都知道是因为爱情，可相柳又是为何会爱上小夭？
是因为小夭的美貌，显赫的家世？都不是，因为他们初相逢时，小夭还是男儿身，是个流落大荒的小可怜。
相柳爱上小夭，是因为小夭从不把他当妖怪！！！
作家廖一梅说:“在我们一生中，遇到爱遇到性都不稀罕，稀罕的是遇到了解。”
小夭是了解相柳的，她理解相柳为何帮助神农义军，理解相柳明知神农义军迟早会失败，还义无反顾的帮助他们的决绝，那是一个男人最珍贵，也最值得付出的东西——大义！
所以相柳会对小夭敞开心扉，会告诉她当年他是怎样在奴隶的角斗场生存下来，会告诉她，他为何要假扮防风邶。
相柳是孤独的，他没有朋友，没有亲人。他是九头妖怪，不是人，也不是神，是万物中低等的种群，所以凡是修炼成人形的妖怪最忌讳别人说他是妖怪，也最忌讳在人前现出原形，更何况相柳是九头妖，更加怪异。
别人怕他，但始终把他当妖怪，只有小夭真正把他当人看待。所以，相柳只有在小夭面前才能真正无所顾忌，不必假装，真正轻松自在地做自己，小夭成全了相柳的自尊。
[心]于涂山璟：
我们总以为涂山璟爱上小夭是因为小夭对他有救命之恩，开始的时候小夭自己也是这么认为的，其实不然。
龙骨狱定情，璟对小夭说了一段话他说:
“你怕我害怕，告诉我你的名字；你怕我尴尬，和我讲笑话。你轻轻地为我擦去汗，你把我抱在怀里，为我洗四年没有洗过的头发。我知道自己的身体有多么恐怖丑陋，你却如同对待一件珍宝，细心地呵护。四年的折磨和羞辱，我自己都没有办法面对自己的身体，甚至都不敢走出屋子。可那天我洗澡时，你看到我的身体，脸烧得通红。那一瞬我才觉得真正活了过来。没有了华服、没有了身份，可是在你眼中，我仍然是一个……男人，能让你心……”
璟说当他被涂山篌折磨羞辱时，他只想着如果能出去定要报仇，他心里充满了仇恨。璟说如果那样，即使他活了下来，他也是一个被仇恨控制，失去自我的人，是小夭不但救了他的人，更救了他的心，让他重新找回了活下去的自尊，他心里充满了感激，因为他遇到了“心美”的小夭。
也正是因为感激，璟承诺他会先付出，先投入，小夭也因此慢慢打开坚硬的外壳，让自己冷硬的心慢慢柔软，让她重新享受“有人可依”的温情。
小夭也说是璟救了她的心，其实她和璟都在付出，都在投入，且他们的付出从未奢求回报，他们是真正的双向奔赴，互相成全。
[心]于颛顼：
颛顼是哥哥，他曾向姑姑承诺会保护小夭，但正如他自嘲地说其实是小夭一直在保护他。
他利用小夭高辛王姬的身份回到轩辕山，为了取得璟和丰隆的支持，颛顼先是让小夭主动去向璟示好，又暗示小夭嫁给丰隆，会对他有极大的价值。
小夭一一照做，只因为颛顼是她的哥哥，他需要她的成全和帮助。
文源：https://t.cn/A6pC2MgY
『小夭没亏欠任何人[苦涩]，小夭成全了所有人，最后成全了她自己！！』[爱你][爱你]
喜欢这个历尽苦难，被利用，被伤害，依然温暖善良，坚韧努力活着向阳而生的美好女子！[爱你]
[心]于清水镇：小夭捡回了麻子和串子，她和老木抚养他们长大，为麻子娶了春桃，为串子娶了桑甜儿，给了他们各自一个家，也为妓女桑甜儿找了一个归宿。
她也给了老木最好的安排，老木是神族，寿命比麻子串子他们要长，小夭要离开清水镇时，叮咛聪慧的甜儿，让他们好好照顾老木，为他养老送终，如果他们先他而死，要让他们的子孙接着去做。
[心]于相柳：
小夭和相柳，看上去是相柳一直在成全小夭，他几次三番救她性命，为了让她有力自保，花费十几年时间教她射箭，为她打造神箭却不让她知道，甚至为了小夭，相柳去救了璟。
但是我们没有细想过相柳为何对小夭如此好，当然，我们都知道是因为爱情，可相柳又是为何会爱上小夭？
是因为小夭的美貌，显赫的家世？都不是，因为他们初相逢时，小夭还是男儿身，是个流落大荒的小可怜。
相柳爱上小夭，是因为小夭从不把他当妖怪！！！
作家廖一梅说:“在我们一生中，遇到爱遇到性都不稀罕，稀罕的是遇到了解。”
小夭是了解相柳的，她理解相柳为何帮助神农义军，理解相柳明知神农义军迟早会失败，还义无反顾的帮助他们的决绝，那是一个男人最珍贵，也最值得付出的东西——大义！
所以相柳会对小夭敞开心扉，会告诉她当年他是怎样在奴隶的角斗场生存下来，会告诉她，他为何要假扮防风邶。
相柳是孤独的，他没有朋友，没有亲人。他是九头妖怪，不是人，也不是神，是万物中低等的种群，所以凡是修炼成人形的妖怪最忌讳别人说他是妖怪，也最忌讳在人前现出原形，更何况相柳是九头妖，更加怪异。
别人怕他，但始终把他当妖怪，只有小夭真正把他当人看待。所以，相柳只有在小夭面前才能真正无所顾忌，不必假装，真正轻松自在地做自己，小夭成全了相柳的自尊。
[心]于涂山璟：
我们总以为涂山璟爱上小夭是因为小夭对他有救命之恩，开始的时候小夭自己也是这么认为的，其实不然。
龙骨狱定情，璟对小夭说了一段话他说:
“你怕我害怕，告诉我你的名字；你怕我尴尬，和我讲笑话。你轻轻地为我擦去汗，你把我抱在怀里，为我洗四年没有洗过的头发。我知道自己的身体有多么恐怖丑陋，你却如同对待一件珍宝，细心地呵护。四年的折磨和羞辱，我自己都没有办法面对自己的身体，甚至都不敢走出屋子。可那天我洗澡时，你看到我的身体，脸烧得通红。那一瞬我才觉得真正活了过来。没有了华服、没有了身份，可是在你眼中，我仍然是一个……男人，能让你心……”
璟说当他被涂山篌折磨羞辱时，他只想着如果能出去定要报仇，他心里充满了仇恨。璟说如果那样，即使他活了下来，他也是一个被仇恨控制，失去自我的人，是小夭不但救了他的人，更救了他的心，让他重新找回了活下去的自尊，他心里充满了感激，因为他遇到了“心美”的小夭。
也正是因为感激，璟承诺他会先付出，先投入，小夭也因此慢慢打开坚硬的外壳，让自己冷硬的心慢慢柔软，让她重新享受“有人可依”的温情。
小夭也说是璟救了她的心，其实她和璟都在付出，都在投入，且他们的付出从未奢求回报，他们是真正的双向奔赴，互相成全。
[心]于颛顼：
颛顼是哥哥，他曾向姑姑承诺会保护小夭，但正如他自嘲地说其实是小夭一直在保护他。
他利用小夭高辛王姬的身份回到轩辕山，为了取得璟和丰隆的支持，颛顼先是让小夭主动去向璟示好，又暗示小夭嫁给丰隆，会对他有极大的价值。
小夭一一照做，只因为颛顼是她的哥哥，他需要她的成全和帮助。
文源：https://t.cn/A6pC2MgY
忍不住又读一遍《庄子·外篇·知北游》，真是是是～～国宝～～的智慧啊[心]
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也。
非不答，不知答也。
知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问于狂屈，狂屈曰： “唉! 予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”
知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪?”
黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。’故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎! 其易也其唯大人乎! 生也死之徒，死也生之始，孰知其纪! 人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患!故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳，圣人故贵一。”
知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也;吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也;今予问乎若，若知之，奚故不近?”
黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也;此其似之也，以其忘之也;予与若终不近也，以其知之也。” 狂屈闻之，以黄帝为知言。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惽然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
婀荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。婀荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌：窅然空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之所知，则浅矣。”
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也。
非不答，不知答也。
知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问于狂屈，狂屈曰： “唉! 予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”
知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪?”
黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。’故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎! 其易也其唯大人乎! 生也死之徒，死也生之始，孰知其纪! 人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患!故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳，圣人故贵一。”
知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也;吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也;今予问乎若，若知之，奚故不近?”
黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也;此其似之也，以其忘之也;予与若终不近也，以其知之也。” 狂屈闻之，以黄帝为知言。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惽然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
婀荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。婀荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌：窅然空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之所知，则浅矣。”
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