#情感语录[超话]#应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。——《金刚经》
应无所住，并不是什么事都不做，也不是什么事都不想，而是一切万事万物烦恼妄想，不再执着。
就像你现在大脑当中有无数的烦恼念头，不住烦，不住念，你知道这个念的存在，而不随着这个念妄动，知道有这个念就行，不管不问，不搭理，随他而去，渐渐悟入真道，内心清明，自由自在。

以造芯片喻顿渐二教

造芯片喻：欲造芯片，需光刻机，欲造光刻机，需要成千上万项顶尖技术及产业链配合，缺一不可。行者修行证悟悉地，亦复如是，大多面临的都是非常具体的技术问题。

如果死死盯着造芯片这最后一个环节，而不解决前期成千上万的具体技术问题，芯片是造不出的，佛教行者不解决修行路上的一一具体问题，而整天死死盯着如何开悟，如何般若，如何得悉地，同样也是一场笑话，因为背弃次第追求悟道，一定是空中楼阁。

有些法师的开示，我个人不能说不好，我只能说那些开示是为万缘具足即将证果者所说，犹如开水烧到九十九度，他只说你现在怎么把它增加一度， 把水烧开到一百度让水沸腾，他只是讲这个阶段的，他不讲你怎么把冰水从零度烧到九十九度这个更复杂的缘起。或者他只讲踢足球，怎么把足球从对方球门前最后一脚踢进去，他爱讲这个临门一脚，这个对不对呢，当然也对，但他不讲复杂的带球突破的过程。犹如他只爱讲造芯片这最后一个环节，但对于如何解决光刻机成千上万的复杂顶尖技术，他就不讲了。

坦诚说，单就那最后一个环节而言，把开水烧开最后一度而言，并不是最难的事情，那恰恰是最容易的，而成千上万的前期具体技术，才是最难的。这也是我对一些开示相当有看法的原因。这也就是，我们今天看到很多极端高明的开示，却不能解决我们现实修行问题的原因，因为那是最后一脚的答案，那是开水最后一度沸腾的答案，它不解决你过程中的具体问题，而恰恰过程是最紧要的，最致命的。

有的人天生富贵，比如惠能，一闻他人诵《金刚经》就有所悟，然自古以来惠能又有几人？佛陀拈花，众阿罗汉弟子满座，却唯独迦叶一人印心微笑，故当机如迦叶者又有几人？惠能也罢，迦叶也好，也都是生生世世累积资粮，故有当下一悟，然后人因只见当下一悟，不知其生生世世累积，故以为禅门“顿”教，果真立地成佛。顿者，由渐累而至，渐者，必顿悟将来，量变到质变，即南顿北渐之辩证关系。禅门只观质变刹那，而美誉顿教，谬掩量变过程，而轻毁渐教，非所宜也。世近末法，人性急功近利，每每辱骂次第繁琐，每每高推当下直指，拨弄机锋唇舌，恐非教门之幸！穷人常做一夜暴富之梦，行者常生立地顿悟之心，当世空中楼阁之二患也。此论或不为众德所喜，然我以为然！

（05.14）

《三个殊胜》

一切善根、福德，包括行住坐卧、吃喝玩乐，如果能以三个殊胜摄持，都是菩提果的因，成佛的因。

第一，前行发心殊胜。
即有愿行菩提心的摄持，为了众生要成佛，为了成佛而做善事、修福德、修善根。在此处，前行是指做功德、做善事的目的。

第二，正行无缘殊胜。
在做善事、做功德的过程中，无论是念佛、诵经、闻法或修法，都有无我和空性智慧的摄持，都能站在三轮体空的角度，无分别，无执着，这是正行无缘殊胜。
在凡夫地的时候，应该有相似的三轮体空智慧的摄持；
一地以上的菩萨，应该有真正的三轮体空智慧的摄持。
虽然我们都是凡夫，真正要做到正行无缘是很难的，但是可以做相似的三轮体空——尽量将三轮都观为空性，尽量以理证证悟无我、证悟空性。

第三，后行回向殊胜。
在闻法、修法等结束的时候，要将这些功德回向给众生，愿这些功德成为众生成佛的因；或回向给自己，愿这些功德成为自己为了众生而成佛的因。
还有相似三轮体空的回向——过去诸佛如是回向，我也如是回向；未来诸佛如是回向，我也如是回向；现在诸佛如是回向，我也如是回向。
我们经常念的《普贤行愿品》里面有“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”，意思是：文殊菩萨怎样回向，我也怎样回向；普贤菩萨怎样回向，我也怎样回向。这也是相似三轮体空的回向。