【西安灞桥:#40多万元农民工工资拖欠一年多说再找总部就要起诉劳务公司# 】#西安身边事##每日一善##用诗评论[超话]#（原创）
我们2021年6月20多人陆续来到西安市灞桥区前海幸福公馆从事二次结构地面和外围防护等工作，至今还拖欠我们工资40多万元。总包方中铁建设集团有限公司（简称中铁集团），劳务方陕西朝雄建筑劳务有限公司（简称朝雄劳务），班组长王世国、李耀兴。
进场之前我们都和班组长达成口头协议，月进度付款，年底不欠账，中铁集团也有代付生活费。
干到2022年5月因工地没钱就停工了，同时朝雄劳务也给班组出具了结算单并加盖了公章，朝雄劳务负责人说中铁集团付钱了就给你们（班组），后来就一直没有付钱。大约10月份我们也求助过当地劳动监察大队，接待领导说叫回去找班组长要。
到2023年1月朝雄劳务递交了工资表，中铁集团代付了一部分。
2023年年后我们只能联系班组长，班组长说也多次电话联系朝雄劳务负责人张总说工资的事，张总说中铁集团没付，付了就给你们。
2023年6月9日听两名班组长说，找到中铁集团西北分公司总部，接待领导做了一个登记，然后联系了工地现场李经理，李经理来了说，他们（中铁集团）已经按合同给朝雄劳务支付90%多了。现在只剩下尾款质保金了，说这个质保金要两年以后才付给朝雄劳务，又说有人再到总部去要，他们就要起诉朝雄劳务。
在此我们恳请各位领导和用人单位的领导为我们主持公道，早日解决我们的辛苦钱，我们别无所求，付出了就应该拿回我们的辛苦所得！
附言:根据《保障农民工工资支付条例》
第三十条规定:"分包 单位对所招用农民工的实名制管理和工资支付负直接责任。施工总承包单位对分包 单位劳动用工和工资发放等情况进行监督。分包单位拖欠农民工工资的, 由施工总承包单位先行清偿, 再依法进行追偿.工程建设项目转包, 拖欠农民工工资的, 由施工总承包单位先行清偿,再依法进行追偿。@西安人社 @西安劳动监察 @中铁建设集团 https://t.cn/A6pSJAhB
我们2021年6月20多人陆续来到西安市灞桥区前海幸福公馆从事二次结构地面和外围防护等工作，至今还拖欠我们工资40多万元。总包方中铁建设集团有限公司（简称中铁集团），劳务方陕西朝雄建筑劳务有限公司（简称朝雄劳务），班组长王世国、李耀兴。
进场之前我们都和班组长达成口头协议，月进度付款，年底不欠账，中铁集团也有代付生活费。
干到2022年5月因工地没钱就停工了，同时朝雄劳务也给班组出具了结算单并加盖了公章，朝雄劳务负责人说中铁集团付钱了就给你们（班组），后来就一直没有付钱。大约10月份我们也求助过当地劳动监察大队，接待领导说叫回去找班组长要。
到2023年1月朝雄劳务递交了工资表，中铁集团代付了一部分。
2023年年后我们只能联系班组长，班组长说也多次电话联系朝雄劳务负责人张总说工资的事，张总说中铁集团没付，付了就给你们。
2023年6月9日听两名班组长说，找到中铁集团西北分公司总部，接待领导做了一个登记，然后联系了工地现场李经理，李经理来了说，他们（中铁集团）已经按合同给朝雄劳务支付90%多了。现在只剩下尾款质保金了，说这个质保金要两年以后才付给朝雄劳务，又说有人再到总部去要，他们就要起诉朝雄劳务。
在此我们恳请各位领导和用人单位的领导为我们主持公道，早日解决我们的辛苦钱，我们别无所求，付出了就应该拿回我们的辛苦所得！
附言:根据《保障农民工工资支付条例》
第三十条规定:"分包 单位对所招用农民工的实名制管理和工资支付负直接责任。施工总承包单位对分包 单位劳动用工和工资发放等情况进行监督。分包单位拖欠农民工工资的, 由施工总承包单位先行清偿, 再依法进行追偿.工程建设项目转包, 拖欠农民工工资的, 由施工总承包单位先行清偿,再依法进行追偿。@西安人社 @西安劳动监察 @中铁建设集团 https://t.cn/A6pSJAhB
前两日一位即将退休的领导过来转悠，我们都感觉诧异，分析来分析去，想必他只是过来散散心，远离一些东西，顺便过来看看他想看的人，当然也许我也在其中之列。
到了之后，从他的言语中完全印证了我们的分析，言及的与工作相关的不多，更多的是一些感慨，来了两个晚上，陪他打了两晚的掼蛋，说话交流都不再像以往那样盛气凌人，咄咄逼人，寒气逼人，更多的是用戏谑的口气调侃你，或者用自嘲的语气调侃自己。我在想，也许，他一定在为自己以前的很多言行懊悔，当然这一点他自己有时候也有所表露。
特别是要走的前一天，晚上几个人小范围小酌了一下，一杯酒想表达的是当年没有他的点头我是不能在现在这个位置上的，一杯酒想表达的是平日对我的批评，不要往心里去。一杯酒想表达的是以后要认这层关系，当然，不认也没什么大不了。一杯酒想表达的是我还有能量，调职也好，其他方面也好，还有余威。但无论多少杯，杯杯都有叹息哀叹的意味在里头，意味深长。
于我而言当然也有很多感慨，人生不过百年，福祸相倚，世事无常，我们根本无法预知未来形势的发展变化，所谓的预测预知那是相当有限的，你所能预测预知的只是在你有限的认知范围内所预见判断的，还有很多是你根本无法左右的，而正是那些你无法预测的变量才是促使你人生方向发生变化的关键变量。所以，我们应该惜福，谨慎，谦虚，谦卑，行善，为善，通过这些作为，也许在面对变化的形势时你才能处变不惊，才能从容应对。
此时此刻，我想起曾国藩给其弟弟的家信里有一首诗：“左列功名右谤书，人间处处有乘除，低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”什么是真正的幸福？当然，也正如他所说，我们都认为“有”是幸福，有房有车有老婆有孩子有存款，但其实真正的幸福是“无”，无病无灾无烦恼无矛盾。也许在那个时候他是真正悟出了这个道理。王阳明在贵州深山悟道其心学的最好境界，无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。对于人生来说就是一个格物致知的过程，其根本是善恶在内心认知的转变过程，人非生而知之，只有到了那个时候你才能明白个中的深刻道理，正所谓当局者迷，旁观者清。我不想用人之将死，其言也善，鸟之将亡，其鸣也哀来形容，但我想这个道理已经非常浅显了，可以指引我前行的方向。
到了之后，从他的言语中完全印证了我们的分析，言及的与工作相关的不多，更多的是一些感慨，来了两个晚上，陪他打了两晚的掼蛋，说话交流都不再像以往那样盛气凌人，咄咄逼人，寒气逼人，更多的是用戏谑的口气调侃你，或者用自嘲的语气调侃自己。我在想，也许，他一定在为自己以前的很多言行懊悔，当然这一点他自己有时候也有所表露。
特别是要走的前一天，晚上几个人小范围小酌了一下，一杯酒想表达的是当年没有他的点头我是不能在现在这个位置上的，一杯酒想表达的是平日对我的批评，不要往心里去。一杯酒想表达的是以后要认这层关系，当然，不认也没什么大不了。一杯酒想表达的是我还有能量，调职也好，其他方面也好，还有余威。但无论多少杯，杯杯都有叹息哀叹的意味在里头，意味深长。
于我而言当然也有很多感慨，人生不过百年，福祸相倚，世事无常，我们根本无法预知未来形势的发展变化，所谓的预测预知那是相当有限的，你所能预测预知的只是在你有限的认知范围内所预见判断的，还有很多是你根本无法左右的，而正是那些你无法预测的变量才是促使你人生方向发生变化的关键变量。所以，我们应该惜福，谨慎，谦虚，谦卑，行善，为善，通过这些作为，也许在面对变化的形势时你才能处变不惊，才能从容应对。
此时此刻，我想起曾国藩给其弟弟的家信里有一首诗：“左列功名右谤书，人间处处有乘除，低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”什么是真正的幸福？当然，也正如他所说，我们都认为“有”是幸福，有房有车有老婆有孩子有存款，但其实真正的幸福是“无”，无病无灾无烦恼无矛盾。也许在那个时候他是真正悟出了这个道理。王阳明在贵州深山悟道其心学的最好境界，无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。对于人生来说就是一个格物致知的过程，其根本是善恶在内心认知的转变过程，人非生而知之，只有到了那个时候你才能明白个中的深刻道理，正所谓当局者迷，旁观者清。我不想用人之将死，其言也善，鸟之将亡，其鸣也哀来形容，但我想这个道理已经非常浅显了，可以指引我前行的方向。
真情相感通
教者与被教者之间发生互动，有待于彼此以真情实意感通。纯诚却不能打动人的情况是不存在的，不诚而能动人的状况也不会有。此亦孟子所谓：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄》）对音乐的态度乃人与人之间相感染而得，不是被灌输的。
宋代学问家沈括对音乐颇有见地，在他的观察中，当时很多乐师、唱者的技艺虽然无可挑剔，然而欠缺感染力，难以动人。他分析原因，认为：
后之为乐者，文备而实不足，乐师之志，主于中节奏、谐声律而已。古之乐师，皆能通天下之志，故其哀乐成于心，然后宣于声，则必有形容以表之。故乐有志，声有容，其所以感人深者，不独出于器而已。
当时的乐师们自我涵养不深，一心只求节奏无谬、音符准确，没有向内开掘情感源泉，音乐既不能打动自己，更不能感染他人。过去古典时代的乐师们却因为修养深厚，深深地探入了人类的喜怒哀乐之中，他们所体会的情感丰富而真挚，所以其音乐才能有那么强大的感人力量。归到人我一体的生命源泉处，自我之生命与群体之生命融合为一，由此所得乃为真情，以之充实于心、宣发于声，则无不感人至深。
音乐感人的魅力，在戏曲中体现得更加淋漓尽致。戏曲经由感人的力量，实现其教化的作用。这一点早已被很多戏曲家有意识地引入创作思路中，例如，明代大学士丘濬以经邦济世为平生夙愿，创作了戏曲《伍伦全备记》，风靡舞台达300余年之久。在剧中他自述创作初衷：
……然经书却是论说道理，不如诗歌吟咏性情，容易感动人心。曾见古时老先生，每说“古人之诗，如今人之歌曲”。……近世以来做成南北戏文，用人搬演，虽非古礼，然人人观看，皆能通晓，尤易感动人心，使人手舞足蹈亦不自觉。……虽是一场假托之言，实关万世纲常之理。
戏曲的影响力得以发生，需要剧作家思想深刻、情感真挚。没有真挚情感，哪怕再引经据典、再导人向善，都是空洞无力的。所以王夫之把“关情”作为衡量戏曲雅俗的分水岭：“关情是雅俗鸿沟，不关情者貌雅必俗。”不能切中真情实感，就是骨子里的庸俗。真挚不仅是对剧作家的要求，也需要演员能挖掘剧中人物的内心世界，体会其思想和情感状态，这样演出来的人物才鲜活饱满、情真意切。戏曲《赵氏孤儿》刻画了春秋义士程婴、公孙杵臼等人忍辱负重、义薄云天的故事，几百年来感动了一代又一代人。真要把此戏唱好，达到理想的效果，演员必须吃透人物，与剧中人浑然一体。明代有人记载了一位业余演员（串客）如何投入情感而演出成功的过程。
颜容……尝与众扮《赵氏孤儿》戏文，容为公孙杵臼，见听者无戚容，归即左手捋须，右手打其两颊尽赤，取一穿衣镜，抱一木雕孤儿，说一番，唱一番，哭一番，其孤苦感怆，真有可怜之色，难已之情。异日复为此戏，千百人哭皆失声。
颜容演《赵氏孤儿》中的公孙杵臼，一开始发现底下观众并不动容；经过细心揣摩，反复排练，终于把公孙杵臼舍生取义的孤苦感怆之情淋漓尽致地塑造出来，达到感人至深的程度，千百位观众当场皆痛哭失声，忠贞、信义、临大节而不可夺的品质自然而然地像种子一样埋在了观众心底。直到现在，公孙杵臼等三位义士的祠堂仍旧香火不绝，昭示了人们对忠义之士的认同和崇拜，戏曲感人的普及效应可见一斑。
教者与被教者之间发生互动，有待于彼此以真情实意感通。纯诚却不能打动人的情况是不存在的，不诚而能动人的状况也不会有。此亦孟子所谓：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄》）对音乐的态度乃人与人之间相感染而得，不是被灌输的。
宋代学问家沈括对音乐颇有见地，在他的观察中，当时很多乐师、唱者的技艺虽然无可挑剔，然而欠缺感染力，难以动人。他分析原因，认为：
后之为乐者，文备而实不足，乐师之志，主于中节奏、谐声律而已。古之乐师，皆能通天下之志，故其哀乐成于心，然后宣于声，则必有形容以表之。故乐有志，声有容，其所以感人深者，不独出于器而已。
当时的乐师们自我涵养不深，一心只求节奏无谬、音符准确，没有向内开掘情感源泉，音乐既不能打动自己，更不能感染他人。过去古典时代的乐师们却因为修养深厚，深深地探入了人类的喜怒哀乐之中，他们所体会的情感丰富而真挚，所以其音乐才能有那么强大的感人力量。归到人我一体的生命源泉处，自我之生命与群体之生命融合为一，由此所得乃为真情，以之充实于心、宣发于声，则无不感人至深。
音乐感人的魅力，在戏曲中体现得更加淋漓尽致。戏曲经由感人的力量，实现其教化的作用。这一点早已被很多戏曲家有意识地引入创作思路中，例如，明代大学士丘濬以经邦济世为平生夙愿，创作了戏曲《伍伦全备记》，风靡舞台达300余年之久。在剧中他自述创作初衷：
……然经书却是论说道理，不如诗歌吟咏性情，容易感动人心。曾见古时老先生，每说“古人之诗，如今人之歌曲”。……近世以来做成南北戏文，用人搬演，虽非古礼，然人人观看，皆能通晓，尤易感动人心，使人手舞足蹈亦不自觉。……虽是一场假托之言，实关万世纲常之理。
戏曲的影响力得以发生，需要剧作家思想深刻、情感真挚。没有真挚情感，哪怕再引经据典、再导人向善，都是空洞无力的。所以王夫之把“关情”作为衡量戏曲雅俗的分水岭：“关情是雅俗鸿沟，不关情者貌雅必俗。”不能切中真情实感，就是骨子里的庸俗。真挚不仅是对剧作家的要求，也需要演员能挖掘剧中人物的内心世界，体会其思想和情感状态，这样演出来的人物才鲜活饱满、情真意切。戏曲《赵氏孤儿》刻画了春秋义士程婴、公孙杵臼等人忍辱负重、义薄云天的故事，几百年来感动了一代又一代人。真要把此戏唱好，达到理想的效果，演员必须吃透人物，与剧中人浑然一体。明代有人记载了一位业余演员（串客）如何投入情感而演出成功的过程。
颜容……尝与众扮《赵氏孤儿》戏文，容为公孙杵臼，见听者无戚容，归即左手捋须，右手打其两颊尽赤，取一穿衣镜，抱一木雕孤儿，说一番，唱一番，哭一番，其孤苦感怆，真有可怜之色，难已之情。异日复为此戏，千百人哭皆失声。
颜容演《赵氏孤儿》中的公孙杵臼，一开始发现底下观众并不动容；经过细心揣摩，反复排练，终于把公孙杵臼舍生取义的孤苦感怆之情淋漓尽致地塑造出来，达到感人至深的程度，千百位观众当场皆痛哭失声，忠贞、信义、临大节而不可夺的品质自然而然地像种子一样埋在了观众心底。直到现在，公孙杵臼等三位义士的祠堂仍旧香火不绝，昭示了人们对忠义之士的认同和崇拜，戏曲感人的普及效应可见一斑。
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