经典名句
身在天地后，心在天地前。身在万物中，心在万物上。
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤。
独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也。
事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑。
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
眼界要阔，遍历名山大川。
度量要宏，熟读五经诸史。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤。
既读史，复读经，则观书不徒为章句。
在古人之后，议古人之失，则易。
处古人之位，为古人之事，则难。
古之学者，得一善言，附于其身。
今之学者，得一善言，务以悦人。
古之君子，病其无能也，学之。
今之君子，耻其无能也，讳之。
无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
心不欲杂，杂则神荡而不收。
心不欲劳，劳则神疲而不入。
心慎杂欲，则有余灵。目慎杂观，则有余明。
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
一庭之内，自有至乐。六经以外，别无奇书。
读未见书，如得良友。见已读书，如逢故人。
戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。
身在天地后，心在天地前。身在万物中，心在万物上。
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤。
独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也。
事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑。
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
眼界要阔，遍历名山大川。
度量要宏，熟读五经诸史。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤。
既读史，复读经，则观书不徒为章句。
在古人之后，议古人之失，则易。
处古人之位，为古人之事，则难。
古之学者，得一善言，附于其身。
今之学者，得一善言，务以悦人。
古之君子，病其无能也，学之。
今之君子，耻其无能也，讳之。
无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
心不欲杂，杂则神荡而不收。
心不欲劳，劳则神疲而不入。
心慎杂欲，则有余灵。目慎杂观，则有余明。
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
一庭之内，自有至乐。六经以外，别无奇书。
读未见书，如得良友。见已读书，如逢故人。
戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。
经典名言
以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为畲，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏粱，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
万理澄澈，则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万理愈通而愈流。
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也。事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
眼界要阔，遍历名山大川。度量要宏，熟读五经诸史。先读经，后读史，
则论事不谬于圣贤。既读史，复读经，则观书不徒为章句。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套行王道必本天德；
后世学问是两截不修己只管治人。
宇宙内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。
身在天地后，心在天地前；
身在万物中，心在万物上。
在古人之后，议古人之失，则易；
处古人之位，为古人之事，则难。
古之学者，得一善言，附于其身；
今之学者，得一善言，务以悦人。
古之君子，病其无能也，学之；
今之君子，耻其无能也，讳之。
无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
心不‘欲杂，杂则神荡而不收；
心不欲劳，劳则神疲而不入。
心慎杂欲，则有余灵；
|如得良友。见已读书，如逢故人。
戒浩饮，浩饮伤神。
戒贪色，贪色灭神。
戒厚味，厚味昏神。
戒饱食，饱食闷神。
戒多动，多动乱神。
戒多言，多言损神。
戒多忧，多忧郁神。
戒多思，多思挠神。
戒久睡，久睡倦神。
戒久读，久读苦神。
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得。
不开悟，便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得。
不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
看书求理，须令自家胸中点头；
与人谈理，须令人家胸中点头。
案上不可多书；
心中不可少书。
鱼离水则鳞枯；
心离书则神索。
以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为畲，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏粱，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
万理澄澈，则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万理愈通而愈流。
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也。事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
眼界要阔，遍历名山大川。度量要宏，熟读五经诸史。先读经，后读史，
则论事不谬于圣贤。既读史，复读经，则观书不徒为章句。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套行王道必本天德；
后世学问是两截不修己只管治人。
宇宙内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。
身在天地后，心在天地前；
身在万物中，心在万物上。
在古人之后，议古人之失，则易；
处古人之位，为古人之事，则难。
古之学者，得一善言，附于其身；
今之学者，得一善言，务以悦人。
古之君子，病其无能也，学之；
今之君子，耻其无能也，讳之。
无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
心不‘欲杂，杂则神荡而不收；
心不欲劳，劳则神疲而不入。
心慎杂欲，则有余灵；
|如得良友。见已读书，如逢故人。
戒浩饮，浩饮伤神。
戒贪色，贪色灭神。
戒厚味，厚味昏神。
戒饱食，饱食闷神。
戒多动，多动乱神。
戒多言，多言损神。
戒多忧，多忧郁神。
戒多思，多思挠神。
戒久睡，久睡倦神。
戒久读，久读苦神。
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得。
不开悟，便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得。
不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
看书求理，须令自家胸中点头；
与人谈理，须令人家胸中点头。
案上不可多书；
心中不可少书。
鱼离水则鳞枯；
心离书则神索。
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破晓星系列立牌（未撕膜）及吧唧 46r
初舞台（未撕膜）50r
杂志：周震南《红蔓》28r、焉栩嘉二十岁首刊35r、张颜齐20年《伊周》杂志42r、费加罗团杂（附送学生证）30r、姚琛风度杂志（21年）32r、何洛洛嘉人杂志49r、任豪神州艺术杂志32r、张颜齐娱乐周刊20r、张颜齐《芭莎艺术in》50r
还有一些pb（团的个人的都有，欢迎来问）
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还有一些pb（团的个人的都有，欢迎来问）
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