#每日天空##每日萌宠##小森林# 烂漫法式露天喵餐厅
故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
前监不远，覆车继轨。
然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。
彼所以处之，盖有算矣。
风惊尘起，散而不止。
六疾待其前，五刑随其后。
利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。
——《运命论》 魏晋 · 李康
然志士仁人之所以蹈之而弗悔 操之而弗失 必非为成名而已 若以成名之心 未必弗失 且得失仅一时之运 所谓有得有失 得之我幸 失之我命 方可行至最终
萌猫紀 fashiongdress 中式庭园
运命论
魏晋 · 李康
鹩诨隔s；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。
夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。
及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。
其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。
其徒子夏，升堂而未入于室者也。
退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。
故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。
而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。
屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！ 然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。
故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。
譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。
体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。
是以圣人处穷达如一也。
夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。
故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
前监不远，覆车继轨。
然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。
彼所以处之，盖有算矣。
子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。
道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。
凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。
以窥看为精神，以向背为变通。
势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。
其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。
盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。
盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。
盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。
盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。
故夫达者之筭也，亦各有尽矣。
曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。
必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如扬雄、仲舒之阒其门也。
必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。
其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。
其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。
将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。
褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。
椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。
扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。
夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。
风惊尘起，散而不止。
六疾待其前，五刑随其后。
利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。
故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。
古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。
古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。
原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。
故君子舍彼取此。
若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。
故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
前监不远，覆车继轨。
然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。
彼所以处之，盖有算矣。
风惊尘起，散而不止。
六疾待其前，五刑随其后。
利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。
——《运命论》 魏晋 · 李康
然志士仁人之所以蹈之而弗悔 操之而弗失 必非为成名而已 若以成名之心 未必弗失 且得失仅一时之运 所谓有得有失 得之我幸 失之我命 方可行至最终
萌猫紀 fashiongdress 中式庭园
运命论
魏晋 · 李康
鹩诨隔s；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。
夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。
及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。
其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。
其徒子夏，升堂而未入于室者也。
退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。
故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。
而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。
屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！ 然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。
故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。
譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。
体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。
是以圣人处穷达如一也。
夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。
故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
前监不远，覆车继轨。
然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。
彼所以处之，盖有算矣。
子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。
道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。
凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。
以窥看为精神，以向背为变通。
势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。
其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。
盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。
盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。
盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。
盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。
故夫达者之筭也，亦各有尽矣。
曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。
必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如扬雄、仲舒之阒其门也。
必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。
其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。
其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。
将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。
褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。
椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。
扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。
夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。
风惊尘起，散而不止。
六疾待其前，五刑随其后。
利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。
故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。
古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。
古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。
原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。
故君子舍彼取此。
若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。
印光大师对求妻求夫相关开示
求夫
人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。
汝欲得有学问，有才能，有德气之好丈夫，或恐汝前生未培到这个福，则便不能满汝痴心。楞严经谓，念观世音菩萨者，求妻得妻，求子得子。求妻于菩萨，谓求菩萨加被，得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨，当能满汝所愿。否则，纵得好夫，或者又有短命，多病，祸患等事，况未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起骄傲心。此心不息，便难载福。汝能谛听我语，则汝之所受用者，皆有超过前生所培多多矣。
摘自《印光法师文钞续编》卷上 之 《与周福渊女士书》
求妻
佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。
当令志脱吃长素，日常礼念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号，必有感应。今为取法名为通畅。谓念圣号，俾宿业消灭，心地通达，语言舒畅也。早晚念佛若干，念观音若干。此外从朝至暮，专念观音。(无论出声念，默念，均须摄耳而听。听则功德更大。行住坐卧，均可念。卧及衣冠未整齐，手口未洗漱，均宜默念。)
楞严经观音谓，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，(求妻者，求得贤善之妻也。)求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至(如是乃至包括一切所求在内。)求大涅盘得大涅盘。大涅盘者，究竟佛果，尚可求而得之。况其余之小事，有不能得乎。当发善心为自利利他。则随求者心之诚，与行之淳之大小，而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。(民廿九年八月初五日)
摘自《印光法师文钞三编》卷一 之 《复秉初和尚书》
求夫
人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。
汝欲得有学问，有才能，有德气之好丈夫，或恐汝前生未培到这个福，则便不能满汝痴心。楞严经谓，念观世音菩萨者，求妻得妻，求子得子。求妻于菩萨，谓求菩萨加被，得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨，当能满汝所愿。否则，纵得好夫，或者又有短命，多病，祸患等事，况未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起骄傲心。此心不息，便难载福。汝能谛听我语，则汝之所受用者，皆有超过前生所培多多矣。
摘自《印光法师文钞续编》卷上 之 《与周福渊女士书》
求妻
佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。
当令志脱吃长素，日常礼念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号，必有感应。今为取法名为通畅。谓念圣号，俾宿业消灭，心地通达，语言舒畅也。早晚念佛若干，念观音若干。此外从朝至暮，专念观音。(无论出声念，默念，均须摄耳而听。听则功德更大。行住坐卧，均可念。卧及衣冠未整齐，手口未洗漱，均宜默念。)
楞严经观音谓，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，(求妻者，求得贤善之妻也。)求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至(如是乃至包括一切所求在内。)求大涅盘得大涅盘。大涅盘者，究竟佛果，尚可求而得之。况其余之小事，有不能得乎。当发善心为自利利他。则随求者心之诚，与行之淳之大小，而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。(民廿九年八月初五日)
摘自《印光法师文钞三编》卷一 之 《复秉初和尚书》
高坪望鹤路“城中村”打造，何时能够落地？#南充头条##高坪头条#
南充市高坪区近几年的发展飞快，道路宽敞，高楼林立，尤其是沿嘉陵江一线商业建设异常红火，一直保持了高速模式。金融城、万达广场、保利商业、王府井、白塔icon耍都等十分兴盛。众多项目聚集带来的规模效应和联动效应，沿江区域价值凸显。
可是位于高坪区望鹤路的“城中村”却以老旧杂乱脏乱差的面貌，藏身在光鲜亮丽的高楼群中，显得十分不和谐。受访市民表示，望鹤路“城中村”改造曾多次列入高坪区委、区政府的改造计划，但一直到今天，都没有真正意义建设启动。拆迁范围划定了，也规划了，拆字写了许多，可迟迟没有动作，多少年了，破败风光依旧。
望鹤路的“城中村”位于王府井旁边、佳纷广场身后，临江东大道，位置绝佳，妥妥的商业地段。未来，这里打造将与周边商业一脉相承。
如此绝佳商业位置，却成了高坪icon城市建设的一块瘢痕，让人唏嘘。这里不仅有废弃的厂房，破旧的居民楼，还有铁皮圈出来的菜地，藏身于围墙后的废旧站和砂石堆放场，均与周围的环境显得格格不入。
附近市民说，该地段已经纳入了拆迁范围，住房不予许改建、装修或者重建。原本就破旧的老房子经不住风吹雨打，很多已经成了危房。由于政府迟迟没有动作，周围胆子大的居民索性开始圈地种菜，部分人还搭起了铁皮棚煮饭或者堆放杂物，使得该地段老旧杂乱的情况越来越严重。由此看来，官宣宜居高坪，大有折扣。
据望鹤路区域改造方案，望鹤路将规划建设一条川东北icon最大的仿宋代风情美食街，以“潮玩，时尚，浪漫，品质”为主题，打造王府井商圈里一条新型消费体验型主题街区。此项改造工程，既填补了江东新区icon片区特色美食街的空白，也是对王府井商圈、对白塔风景区文化的延伸。
业内人士表示，望鹤路的“城中村”变身商业街区后，还将极大提升高坪江东新区的建筑、景观品质，丰富市民休闲娱乐方式和夜生活，增加上千个就业岗位，在扩大内需、引导消费、发展高坪夜间经济icon方面起到积极的推动作用。
如是观之，望鹤路城中村前景一片光明。
如此利国利民，多方利好的事，有关方面为什么不积极作为？拆建行动何时能够落地？老百姓还要等待多久？
据相关人士透露，负责迁建望鹤路区域的国有公司已经贷款五六个亿，准备着力打造，拆字又写了很多个，可已经过去好几个月了，却看不到有何实际动作？市民翘首以盼，未必又是一场空？贷来的银子，是否又用作他途？高坪望鹤路城中村的打造，何时才能落地？
南充市高坪区近几年的发展飞快，道路宽敞，高楼林立，尤其是沿嘉陵江一线商业建设异常红火，一直保持了高速模式。金融城、万达广场、保利商业、王府井、白塔icon耍都等十分兴盛。众多项目聚集带来的规模效应和联动效应，沿江区域价值凸显。
可是位于高坪区望鹤路的“城中村”却以老旧杂乱脏乱差的面貌，藏身在光鲜亮丽的高楼群中，显得十分不和谐。受访市民表示，望鹤路“城中村”改造曾多次列入高坪区委、区政府的改造计划，但一直到今天，都没有真正意义建设启动。拆迁范围划定了，也规划了，拆字写了许多，可迟迟没有动作，多少年了，破败风光依旧。
望鹤路的“城中村”位于王府井旁边、佳纷广场身后，临江东大道，位置绝佳，妥妥的商业地段。未来，这里打造将与周边商业一脉相承。
如此绝佳商业位置，却成了高坪icon城市建设的一块瘢痕，让人唏嘘。这里不仅有废弃的厂房，破旧的居民楼，还有铁皮圈出来的菜地，藏身于围墙后的废旧站和砂石堆放场，均与周围的环境显得格格不入。
附近市民说，该地段已经纳入了拆迁范围，住房不予许改建、装修或者重建。原本就破旧的老房子经不住风吹雨打，很多已经成了危房。由于政府迟迟没有动作，周围胆子大的居民索性开始圈地种菜，部分人还搭起了铁皮棚煮饭或者堆放杂物，使得该地段老旧杂乱的情况越来越严重。由此看来，官宣宜居高坪，大有折扣。
据望鹤路区域改造方案，望鹤路将规划建设一条川东北icon最大的仿宋代风情美食街，以“潮玩，时尚，浪漫，品质”为主题，打造王府井商圈里一条新型消费体验型主题街区。此项改造工程，既填补了江东新区icon片区特色美食街的空白，也是对王府井商圈、对白塔风景区文化的延伸。
业内人士表示，望鹤路的“城中村”变身商业街区后，还将极大提升高坪江东新区的建筑、景观品质，丰富市民休闲娱乐方式和夜生活，增加上千个就业岗位，在扩大内需、引导消费、发展高坪夜间经济icon方面起到积极的推动作用。
如是观之，望鹤路城中村前景一片光明。
如此利国利民，多方利好的事，有关方面为什么不积极作为？拆建行动何时能够落地？老百姓还要等待多久？
据相关人士透露，负责迁建望鹤路区域的国有公司已经贷款五六个亿，准备着力打造，拆字又写了很多个，可已经过去好几个月了，却看不到有何实际动作？市民翘首以盼，未必又是一场空？贷来的银子，是否又用作他途？高坪望鹤路城中村的打造，何时才能落地？
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