死苦——人生如梦,幻质匪坚,从来未有不死之人。当世缘既尽,四大分离之际,抽筋折骨痛苦难言,古人形容为活牛剥皮,思之悚然。至于横祸惨死,骨破肠穿,身首分离,更不忍谈。并且临终时,家亲绕榻,恩爱诀别,同时一切业境顿现,真是千愁快悒,万怖慞惶,霎时一命呜呼!寂然孤逝,冥途渺渺,幽怨重重。假使生前妄造恶业,堕于三途,其苦更不堪设想矣!诗云:“识神将尽,忽无常,四大分离难主张,脱壳生龟真痛绝,落汤螃蟹漫慞惶……”。我说:“念佛必蒙垂接引,赋归极乐亦欣然”。
《瑜伽师地论》说:死亡时舍离圆满可爱的财位、亲友、身体,会感受猛利忧苦。
《正法念处经》上讲:人临终时,刀风转动,皮肤、身肉、筋、骨骼、脂肪、骨髓、精血,一切都被解截,使这一切干燥,气息闭合,不得流通。身体干燥,苦恼而死。
无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。——省庵大师《劝发菩提心文》
【死苦】识神将尽忽无常，四大分离难主张。脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶。甘心狱户为囚侣，束手幽关事鬼王。何似华开亲见佛，无生无灭寿难量。——省庵大师
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。--《佛说无量寿经》
《瑜伽师地论》说:死亡时舍离圆满可爱的财位、亲友、身体,会感受猛利忧苦。
《正法念处经》上讲:人临终时,刀风转动,皮肤、身肉、筋、骨骼、脂肪、骨髓、精血,一切都被解截,使这一切干燥,气息闭合,不得流通。身体干燥,苦恼而死。
无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。——省庵大师《劝发菩提心文》
【死苦】识神将尽忽无常，四大分离难主张。脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶。甘心狱户为囚侣，束手幽关事鬼王。何似华开亲见佛，无生无灭寿难量。——省庵大师
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。--《佛说无量寿经》
在黄宾虹的大量山水作品中，纪游作品占了很大的比重，其中尤以新安江，浙江，江西，黄山，四川等地的为多。此件晚年所作《狎浪阁纪游》图就是很典型的纪游作品。1883年，20岁的黄宾虹回到故乡歙县定居。一直到44岁(1907年)离开，有漫长的24年生活在黄山脚下，客观的条件使他有大量的时间和机遇游遍黄山，亲近黄山。黄山是黄宾虹一生不曾须臾离开的魂牵梦绕之地。这件作品，以笔墨而论，应是他晚年在北平故宫鉴定书画期间所作，即1937年进京至1948年回南方之间所作。按狎浪阁，在黄山白龙潭的下游，称为桃源狎浪阁，近慈光寺，今遗址已不存。曾记得见过老人同期的一件黄山白龙潭作品，笔墨与此相类似，可见此期画黄山的的作品当有不少。
《狎浪阁图》是比较典型的「黑宾虹」风格，笔墨黑密厚重、浑朴华滋，具有「黑宾虹」显性的审美特征。近观「顾山不似山，树不似树，纵横散乱，无物可寻」，而推远审视，则「凌乱者井然矣；模糊者灿然焉；片黑片白者，明暗背向耳，轻云薄雾耳，雨气耳。」（傅雷语）其奥妙在于，作者对自然宏观把握有方，对对象神采捕捉得法。画中打传统三远法，丛树和近、中、远山并无明显的边界，后山以淡墨笔写就，在浑融中增加了一丝空灵，整个的空间都笼罩在墨团之中，，山顶树愈密则愈黑，黄宾虹曾自谓「好山幽绝处，全借墨华浓」，所谓的「黑墨团中天地宽」也即在此中寻找了。浓重的墨色山体，老笔纷披的树丛，似云、似气、似雾、似水的透空于浓墨中的光点、亮面，虚实、疏密、繁简、黑白、干湿等传统笔墨的要处，都在此画中可得寻见，而又显得那样富于光彩和生命力，气脉贯通之余又显得韵味十足。
黄宾虹的纪游画作，多涵意于心，他对于游历曾有深刻体会：「览宇宙之宝藏，穷天地之常理，窥自然之和谐，悟万物之生机。饱览饫看，冥思遐想，穷年累月，胸中自具神奇，造化身为我有。」这也正是黄宾虹的画作能超越自然的表象而进入到文化、审美的内核的根本原因。
《狎浪阁图》是比较典型的「黑宾虹」风格，笔墨黑密厚重、浑朴华滋，具有「黑宾虹」显性的审美特征。近观「顾山不似山，树不似树，纵横散乱，无物可寻」，而推远审视，则「凌乱者井然矣；模糊者灿然焉；片黑片白者，明暗背向耳，轻云薄雾耳，雨气耳。」（傅雷语）其奥妙在于，作者对自然宏观把握有方，对对象神采捕捉得法。画中打传统三远法，丛树和近、中、远山并无明显的边界，后山以淡墨笔写就，在浑融中增加了一丝空灵，整个的空间都笼罩在墨团之中，，山顶树愈密则愈黑，黄宾虹曾自谓「好山幽绝处，全借墨华浓」，所谓的「黑墨团中天地宽」也即在此中寻找了。浓重的墨色山体，老笔纷披的树丛，似云、似气、似雾、似水的透空于浓墨中的光点、亮面，虚实、疏密、繁简、黑白、干湿等传统笔墨的要处，都在此画中可得寻见，而又显得那样富于光彩和生命力，气脉贯通之余又显得韵味十足。
黄宾虹的纪游画作，多涵意于心，他对于游历曾有深刻体会：「览宇宙之宝藏，穷天地之常理，窥自然之和谐，悟万物之生机。饱览饫看，冥思遐想，穷年累月，胸中自具神奇，造化身为我有。」这也正是黄宾虹的画作能超越自然的表象而进入到文化、审美的内核的根本原因。
死苦——人生如梦,幻质匪坚,从来未有不死之人。当世缘既尽,四大分离之际,抽筋折骨痛苦难言,古人形容为活牛剥皮,思之悚然。至于横祸惨死,骨破肠穿,身首分离,更不忍谈。并且临终时,家亲绕榻,恩爱诀别,同时一切业境顿现,真是千愁快悒,万怖慞惶,霎时一命呜呼!寂然孤逝,冥途渺渺,幽怨重重。假使生前妄造恶业,堕于三途,其苦更不堪设想矣!诗云:“识神将尽,忽无常,四大分离难主张,脱壳生龟真痛绝,落汤螃蟹漫慞惶……”。我说:“念佛必蒙垂接引,赋归极乐亦欣然”。
《瑜伽师地论》说:死亡时舍离圆满可爱的财位、亲友、身体,会感受猛利忧苦。
《正法念处经》上讲:人临终时,刀风转动,皮肤、身肉、筋、骨骼、脂肪、骨髓、精血,一切都被解截,使这一切干燥,气息闭合,不得流通。身体干燥,苦恼而死。
无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。——省庵大师《劝发菩提心文》
【死苦】识神将尽忽无常，四大分离难主张。脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶。甘心狱户为囚侣，束手幽关事鬼王。何似华开亲见佛，无生无灭寿难量。——省庵大师
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。--《佛说无量寿经》
《瑜伽师地论》说:死亡时舍离圆满可爱的财位、亲友、身体,会感受猛利忧苦。
《正法念处经》上讲:人临终时,刀风转动,皮肤、身肉、筋、骨骼、脂肪、骨髓、精血,一切都被解截,使这一切干燥,气息闭合,不得流通。身体干燥,苦恼而死。
无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。——省庵大师《劝发菩提心文》
【死苦】识神将尽忽无常，四大分离难主张。脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶。甘心狱户为囚侣，束手幽关事鬼王。何似华开亲见佛，无生无灭寿难量。——省庵大师
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。--《佛说无量寿经》
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