相由心生
哈哈，现在我很少发自拍啦
其实大家跟我聊天
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v二十七、 时光越老，人心越淡，独坐一偶，手捧书卷，禅茶一味，心留余香，静守一窗岁月，捡拾，时光深处的花开雨落，将这一路的寂寞与欢愉，放逐于八月的流年。让那些过往的念，在蓝天白云下舒展，流转，风干，随尘散落天涯。人生是一场戏，不可入戏太深，世间种种，原本无常，浮华不过是烟云;聚散不过是一念;得失不过是转瞬，弹指间，也不过是刹那芳华。红尘一路，只愿如莲，不为谁开，不为谁落，任世事归入风尘，守着自己的一寸光阴，在云山水墨间，低眉，行走，水一般的穿越红尘，引得清风自来。
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#情感#爱你一辈子/只要你一人/早日结婚/喜结连理/相互依靠/夫妻感情很好/如何嫁给一个好男人/如何让男朋友听你的话/如何让老公听你的话/三观一致/推心二腹/如影随形/为你花钱/有个舍得为你花钱的男朋友/你对象舍得为你花钱吗/异性缘变好//苗疆法事苗疆蛊事/ 出轨挽回、婚外恋、小三情感、分手挽回、情感修复等
#婚恋百问#
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#美丽的诗集[超话]#四首绝妙禅诗，深藏大智慧，写尽世态人情，看完后你就顿悟了
禅诗，既有参禅的意味，又有诗词的风韵。
禅诗的语言简洁直白，但内涵丰富，写尽沧海桑田，世事无常。不经意间，往往譬喻生动，直指内心。
这期来欣赏四首绝妙的禅诗，深藏着大智慧，看完之后，你就顿悟了，眼前峰回路转，人生仿佛柳暗花明了。
（一）
观 潮
宋·苏轼
庐山烟雨浙江潮，
未至千般恨不消。
及至到来无一事，
庐山烟雨浙江潮。
苏轼在晚年的时候，写下的这首《观潮》，循环反复娓娓道来，用心良苦，言浅意深。
他说，庐山的烟雨缥缈朦胧，宛若仙境，浙江钱塘江的潮水波澜壮阔，声势浩大。不曾亲自一游，亲眼目睹，内心千般遗憾，惆怅不已。
等到身临其境，所见所闻，还不是寻常的山水烟云，与平常的潮汐涨落。庐山烟雨浙江潮，也没什么可惊艳的，或值得留恋的。
看山还是山，看水还是水。这是禅悟，也是境界。
人在某些时候，往往容易产生错觉：得不到的东西，是最好的；不曾抵达的远方，是最诗意的；没有见过的风景，认定是最美的。
因而，万般遗憾，千般恨。心中念念不忘，一厢情愿地徒然期盼，枉自嗟叹。
殊不知，最好的东西，就是身边的人，与你所拥有的一切。
最诗意的远方，当然不是可望不可及的海市蜃楼，而是当下的生活。纵有遗憾，只要你用心去经营，日子一定会过得风生水起。
最美的风景，就在于有一双善于发现美的眼睛。于细微琐碎处，发现美，捕捉美，体验美。
（二）
朝看花开满树红，
暮看花落树还空。
若将花比人间事，
花与人间事一同。
——唐·龙牙禅师
世事变幻，繁华转眼成空。再盛大的花事也要谢幕，再辉煌的人生也会黯淡。
花开花落是新陈代谢，盛衰成败是风水轮回转。世间，哪有一成不变的事物？物极必反，盛极必衰。
最悲哀的，莫过于“英雄末路，美人迟暮”。当年再风光成就，再绝世容颜，也会有一筹莫展，与无可奈何的时候。
无常在暗处，不知什么时候会出现，要做好迎接它的准备。
越是抵达巅峰，越是高处不胜寒。因而，急流勇退，给自己台阶，要慢慢往下走。人生的下半场，毕竟要以稳取胜，以柔克刚。
（三）
赠质上人诗
杜荀鹤
枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
“枿坐”可理解为“枯坐”。
这首诗是赠送给一位高僧的。简直是神仙级别的人物。使人望尘莫及。或坐或行，飘飘然，不吃不喝，绝非俗人。最超凡出尘的是——“逢人不说人间事，便是人间无事人。”
哪个人前不说人，哪个背后不被人说。有人的地方，就有江湖。人间是是非非，恩恩怨怨何时了？
如果要想心清净，身自在。的确需要严格自律。把“沉默是金”运用得恰到好处。“但看花开落，不言人是非”是一种诗意的美好，也是处世的最佳方式。
（四）
城外土馒头
唐·王梵志
城外土馒头，馅草在城里。
一人吃一个，莫嫌没滋味。
译文如下：
城外郊区，那些隆起的坟墓就像是土做的馒头，
这馒头的馅啊，就是城里面还活着的芸芸众生。
每个人到头来都要吃上这样的一个馒头。
你要老老实实面对，莫要嫌弃它索然寡味。
王梵志的这首禅诗，通俗易懂，既冷静又幽默。把生死大事说得举重若轻。一番嘲谐戏谑之下，无不是句句真言。直指人的内心。
谁都知道人生是一场有去无回的单程旅行。人，自从一出生，就已经启程，终点是永恒的死亡。
无论你是帝国将相，还是平民百姓；无论你是富可敌国，还是贫困潦倒；无论你是美若天仙，还是毫无姿色；无论你是才华横溢，还是平庸无能，在死亡面前一律平等，谁都不能幸免于难。
殊途同归，最后都是与荒草斜阳，一抔黄土作伴。
坦然面对世事无常，看淡生生死死吧。
光阴，弹指而过。日子，过一天，就少一天。善待自己，善待亲人，也善待他人。珍惜活在世间的有限时光。
禅诗，既有参禅的意味，又有诗词的风韵。
禅诗的语言简洁直白，但内涵丰富，写尽沧海桑田，世事无常。不经意间，往往譬喻生动，直指内心。
这期来欣赏四首绝妙的禅诗，深藏着大智慧，看完之后，你就顿悟了，眼前峰回路转，人生仿佛柳暗花明了。
（一）
观 潮
宋·苏轼
庐山烟雨浙江潮，
未至千般恨不消。
及至到来无一事，
庐山烟雨浙江潮。
苏轼在晚年的时候，写下的这首《观潮》，循环反复娓娓道来，用心良苦，言浅意深。
他说，庐山的烟雨缥缈朦胧，宛若仙境，浙江钱塘江的潮水波澜壮阔，声势浩大。不曾亲自一游，亲眼目睹，内心千般遗憾，惆怅不已。
等到身临其境，所见所闻，还不是寻常的山水烟云，与平常的潮汐涨落。庐山烟雨浙江潮，也没什么可惊艳的，或值得留恋的。
看山还是山，看水还是水。这是禅悟，也是境界。
人在某些时候，往往容易产生错觉：得不到的东西，是最好的；不曾抵达的远方，是最诗意的；没有见过的风景，认定是最美的。
因而，万般遗憾，千般恨。心中念念不忘，一厢情愿地徒然期盼，枉自嗟叹。
殊不知，最好的东西，就是身边的人，与你所拥有的一切。
最诗意的远方，当然不是可望不可及的海市蜃楼，而是当下的生活。纵有遗憾，只要你用心去经营，日子一定会过得风生水起。
最美的风景，就在于有一双善于发现美的眼睛。于细微琐碎处，发现美，捕捉美，体验美。
（二）
朝看花开满树红，
暮看花落树还空。
若将花比人间事，
花与人间事一同。
——唐·龙牙禅师
世事变幻，繁华转眼成空。再盛大的花事也要谢幕，再辉煌的人生也会黯淡。
花开花落是新陈代谢，盛衰成败是风水轮回转。世间，哪有一成不变的事物？物极必反，盛极必衰。
最悲哀的，莫过于“英雄末路，美人迟暮”。当年再风光成就，再绝世容颜，也会有一筹莫展，与无可奈何的时候。
无常在暗处，不知什么时候会出现，要做好迎接它的准备。
越是抵达巅峰，越是高处不胜寒。因而，急流勇退，给自己台阶，要慢慢往下走。人生的下半场，毕竟要以稳取胜，以柔克刚。
（三）
赠质上人诗
杜荀鹤
枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
“枿坐”可理解为“枯坐”。
这首诗是赠送给一位高僧的。简直是神仙级别的人物。使人望尘莫及。或坐或行，飘飘然，不吃不喝，绝非俗人。最超凡出尘的是——“逢人不说人间事，便是人间无事人。”
哪个人前不说人，哪个背后不被人说。有人的地方，就有江湖。人间是是非非，恩恩怨怨何时了？
如果要想心清净，身自在。的确需要严格自律。把“沉默是金”运用得恰到好处。“但看花开落，不言人是非”是一种诗意的美好，也是处世的最佳方式。
（四）
城外土馒头
唐·王梵志
城外土馒头，馅草在城里。
一人吃一个，莫嫌没滋味。
译文如下：
城外郊区，那些隆起的坟墓就像是土做的馒头，
这馒头的馅啊，就是城里面还活着的芸芸众生。
每个人到头来都要吃上这样的一个馒头。
你要老老实实面对，莫要嫌弃它索然寡味。
王梵志的这首禅诗，通俗易懂，既冷静又幽默。把生死大事说得举重若轻。一番嘲谐戏谑之下，无不是句句真言。直指人的内心。
谁都知道人生是一场有去无回的单程旅行。人，自从一出生，就已经启程，终点是永恒的死亡。
无论你是帝国将相，还是平民百姓；无论你是富可敌国，还是贫困潦倒；无论你是美若天仙，还是毫无姿色；无论你是才华横溢，还是平庸无能，在死亡面前一律平等，谁都不能幸免于难。
殊途同归，最后都是与荒草斜阳，一抔黄土作伴。
坦然面对世事无常，看淡生生死死吧。
光阴，弹指而过。日子，过一天，就少一天。善待自己，善待亲人，也善待他人。珍惜活在世间的有限时光。
李通玄長者，又稱棗柏大士，生於唐太宗貞觀九年乙未歲（635年）。本籍並州人也，俗家姓李氏，名賓，字通玄。唐之帝胄，然不知何王院之子孫。所生性稟天聰，智慧明簡。
幼受儒典，尤精易理，繼受佛典，穎悟非常。學無㦂師，事不可測，該博今古，洞精儒釋，明達內外，妙盡精微。輕乎輕冕，放曠冧灥，遠於城市，棄離囂塵。放曠自得，靡所拘絆，舉動之間，不可量度。
殊妙之相，靡不具足，身長七尺余，形貌紫色，修臂圓直。眉長過目，髭鬢如畫，發紺色彩，毛端右旋。唇紅潤，齒密致，發於辭氣，若鏗巨鐘，質狀無倫，風姿持異。戴樺皮冠，衣大布縫掖之制，長裙博袖，腰不束帶，足不躡履，徒跣而行。雖冬無皴皸之患，夏無垢汗之侵。
年過卌，絕覽外書，專慕佛典。尋諸古德義疏，於掩卷每嘆曰：經文浩博，義疏多家，惜哉後學，尋文不暇，豈更修行。乃志但略敘紀綱，廣伸難盡，意令行者順轍，不枉其功。於此一部之經，略立十門，以知進修之軌。
嘗游五台，禮妙吉祥菩薩勝境。乃於善住院逢異僧，授以華嚴大旨。將晚，僧取別，長者曰：天色既暮，師欲何適。僧指北台峰頂，其行飄然，若御風，長者追之不及。至夜望峰頂，火光亙天，詢寺主，乃以為野燒。長者則念異僧適彼，此必神光，非火也。即曳杖而登，余無敢隨者。
至頂，見火更熾，周方里許。視其中，樹紫金幢，先異僧坐其下。帝冠者，數百圍繞，梵音雄朗，其語難解。長者心念，設我投中，得觀琞者，燒身無憾。即踴身投入，頓覺清涼，法喜無量。方趨前作禮，奄然忽空。長者即於是處，一坐三日，而後下山。
至西谷口，見數童子，眼光外射，天衣飄飄，乘風而過。長者稽首，童子曰：疇昔之夜，投身於吾師光中者，非子耶。長者曰：然。即問曰：仁者師為誰耶。童子曰：吾師妙德耳。長者欲輓衣隨之，童子曰：汝宿願弘經，何得忘卻。言已，杳然飛去。
自而傾心華藏，未始輟懷，自念大士授旨，欲造論，釋大經。見此山中太寒，遂南徒方山。唐玄宗開元七年（719年），春賫新譯「大方廣佛華嚴經」，義理圓備。遂考經八十卷，曳策荷笈自定襄，而至並州盂縣之西南同穎鄉大賢村。
有高山奴者，尚德慕士。長者詣之，山奴諦瞻神儀，識為大賢。罄折禮接，請於偏房，館之齋中。終日濡毫臨紙，搜括微旨，隱淪述論，演暢華嚴。不出戶庭，未嘗接人，幾於三載，高與鄰里怪而不測。每日唯食棗十顆，柏葉餅如匕大者一枚，余無所須，以此世稱棗柏大士耶。
其後移於雙鶴山南谷，馬氏古佛堂側，立小土屋以居，盡日閒處，端居宴息焉。亦又許年，又賫其論並經，往小寨子韓氏莊。行廿里，於冠蓋村中路，遇一虎當途馴伏，如有所待。長者見之撫其背曰：吾將著論釋華嚴經，能為擇棲止處不。言畢虎起，即以經囊負其背，而隨之至神福山原下，土龕之前蹲駐。長者取其囊置龕中，虎即弭耳妥尾而去。
其龕瑩潔廣六七肘，圓轉上下稱之。蓋天設以卑有道，非人力所為也。即於此間，繼著華嚴新論。造論之夕，室無脂燭，每夜心窮玄奧，秉鶾於口，兩角出白色光，其長尺余，炳然通照，以為恆矣。其處舊無灥可汲用，始來之夕，會暴風雨拔老松去。可百尺余成池，約深丈許，其味麘甘，至今呼為長者灥。里人多因愆陽，臨之祈雨，或多應焉。
自到土龕，俄有二女子，俱衣貲布之衣，悉以白巾幪首。姓氏居處，一無所言，韶顏都雅，容華絕世，皆可笄年。每於卯辰之間，饋淨饌一奩於龕前，長者食之而已，齋畢徹器則引去，莫測所之。凡經五載，日為長者汲灥炷麘，奉紙墨供送無虧。及著論畢，遂滅跡不見矣。
所造《大方廣佛新華嚴經論》，開點義門，上下科節。後猶慮時俗機淺，不識所論，更著《略釋新華嚴經修行次第決疑論》。此外尚有，《華嚴經會釋論》，《十二緣生解迷顯智成悲十明論》，《華嚴經中卷大意略敘》，《十玄六相》，《百門義海》，《普賢行門》，《華嚴觀》，竝傳於世。總括八十卷經之文義，綰十會果因之玄要，列五十三位之法門。
開元十八年庚午歲（730年），三月廿七日，出山遇鄉人高會燕樂次。長者來謂之曰：汝等好住，吾今去矣。鄉人驚怪，罷樂相顧，咸皆惻愴，謂為他適，懇請留止。長者乃曰： 縱在百年，會當歸去，吾終矣。眾皆悲泣戀慕，送至山中土龕。至龕而謝遣之曰：去住常然耳，汝等可各還家。
鄉人下坡，旅踵之頃，回顧其處，已嵐霧四起，煙雲凝布，景物不分。山冧震驚，岩谷激蕩，百獸奔走，群鳥飛空，悲嗚滿山。三月廿八日子時，於龕中，姿容端身，儼然入寂。白色光從頂出，上徹太虛。雙白鶴哀唳當空，二斑鹿相叫連夕。世壽九十六，謚顯教妙嚴長者。
達旦長叟結徒，登山禮候，見其龕室內，蛇虺填滿，又有巨蛇，蟠當龕外，莫得而前。道俗哀嗟，歸誠致祝，相與啓告，蛇虺交散。耆少追感，潸泣結輿，迎於大山之北，槲樹冧之䂖丘，甃䂖為城，而葬之。蓋取堅淨，即神福山逝多冧蘭若，今方山是也。
滿山鄉原之人，相率變服，追攀孺慕，若喪所天。每當建齋，即墳上雲起，七七如是。其土龕前有松三株，俱是長者手植。將化之月，一株遂枯。至今二株，常有䨩鶴結巢於頂。識者皆謂：西域淨名遍行是其流矣。
唐代宗大厤九年（774年），有僧廣超，到逝多蘭若，收論二本，一為《大方廣佛新華嚴經論》，一為《十二緣生解迷顯智成悲十明論》。召書生就山繕寫，將入汾川流行，其論由茲而盛。唐宣宗大中年間（850年左右），閩越僧志寧將論注於經下，成一百廿卷。宋太祖乾德五年（967年），閩僧惠研重更條理，立名曰《華嚴經合論》，行於世，人所貴重焉。
後唐末帝清泰中(935年），村民撥䂖，得連珠金骨，扣之如簧。以後晉高祖天福三年(938年) ，再造䂖塔，奉䨩骨供養於方山之東七里，今李賓山南寺也。其塔九重，厤代修繕，信眾禮敬仰止。虛空不可等度，願行不求邊際耶。
幼受儒典，尤精易理，繼受佛典，穎悟非常。學無㦂師，事不可測，該博今古，洞精儒釋，明達內外，妙盡精微。輕乎輕冕，放曠冧灥，遠於城市，棄離囂塵。放曠自得，靡所拘絆，舉動之間，不可量度。
殊妙之相，靡不具足，身長七尺余，形貌紫色，修臂圓直。眉長過目，髭鬢如畫，發紺色彩，毛端右旋。唇紅潤，齒密致，發於辭氣，若鏗巨鐘，質狀無倫，風姿持異。戴樺皮冠，衣大布縫掖之制，長裙博袖，腰不束帶，足不躡履，徒跣而行。雖冬無皴皸之患，夏無垢汗之侵。
年過卌，絕覽外書，專慕佛典。尋諸古德義疏，於掩卷每嘆曰：經文浩博，義疏多家，惜哉後學，尋文不暇，豈更修行。乃志但略敘紀綱，廣伸難盡，意令行者順轍，不枉其功。於此一部之經，略立十門，以知進修之軌。
嘗游五台，禮妙吉祥菩薩勝境。乃於善住院逢異僧，授以華嚴大旨。將晚，僧取別，長者曰：天色既暮，師欲何適。僧指北台峰頂，其行飄然，若御風，長者追之不及。至夜望峰頂，火光亙天，詢寺主，乃以為野燒。長者則念異僧適彼，此必神光，非火也。即曳杖而登，余無敢隨者。
至頂，見火更熾，周方里許。視其中，樹紫金幢，先異僧坐其下。帝冠者，數百圍繞，梵音雄朗，其語難解。長者心念，設我投中，得觀琞者，燒身無憾。即踴身投入，頓覺清涼，法喜無量。方趨前作禮，奄然忽空。長者即於是處，一坐三日，而後下山。
至西谷口，見數童子，眼光外射，天衣飄飄，乘風而過。長者稽首，童子曰：疇昔之夜，投身於吾師光中者，非子耶。長者曰：然。即問曰：仁者師為誰耶。童子曰：吾師妙德耳。長者欲輓衣隨之，童子曰：汝宿願弘經，何得忘卻。言已，杳然飛去。
自而傾心華藏，未始輟懷，自念大士授旨，欲造論，釋大經。見此山中太寒，遂南徒方山。唐玄宗開元七年（719年），春賫新譯「大方廣佛華嚴經」，義理圓備。遂考經八十卷，曳策荷笈自定襄，而至並州盂縣之西南同穎鄉大賢村。
有高山奴者，尚德慕士。長者詣之，山奴諦瞻神儀，識為大賢。罄折禮接，請於偏房，館之齋中。終日濡毫臨紙，搜括微旨，隱淪述論，演暢華嚴。不出戶庭，未嘗接人，幾於三載，高與鄰里怪而不測。每日唯食棗十顆，柏葉餅如匕大者一枚，余無所須，以此世稱棗柏大士耶。
其後移於雙鶴山南谷，馬氏古佛堂側，立小土屋以居，盡日閒處，端居宴息焉。亦又許年，又賫其論並經，往小寨子韓氏莊。行廿里，於冠蓋村中路，遇一虎當途馴伏，如有所待。長者見之撫其背曰：吾將著論釋華嚴經，能為擇棲止處不。言畢虎起，即以經囊負其背，而隨之至神福山原下，土龕之前蹲駐。長者取其囊置龕中，虎即弭耳妥尾而去。
其龕瑩潔廣六七肘，圓轉上下稱之。蓋天設以卑有道，非人力所為也。即於此間，繼著華嚴新論。造論之夕，室無脂燭，每夜心窮玄奧，秉鶾於口，兩角出白色光，其長尺余，炳然通照，以為恆矣。其處舊無灥可汲用，始來之夕，會暴風雨拔老松去。可百尺余成池，約深丈許，其味麘甘，至今呼為長者灥。里人多因愆陽，臨之祈雨，或多應焉。
自到土龕，俄有二女子，俱衣貲布之衣，悉以白巾幪首。姓氏居處，一無所言，韶顏都雅，容華絕世，皆可笄年。每於卯辰之間，饋淨饌一奩於龕前，長者食之而已，齋畢徹器則引去，莫測所之。凡經五載，日為長者汲灥炷麘，奉紙墨供送無虧。及著論畢，遂滅跡不見矣。
所造《大方廣佛新華嚴經論》，開點義門，上下科節。後猶慮時俗機淺，不識所論，更著《略釋新華嚴經修行次第決疑論》。此外尚有，《華嚴經會釋論》，《十二緣生解迷顯智成悲十明論》，《華嚴經中卷大意略敘》，《十玄六相》，《百門義海》，《普賢行門》，《華嚴觀》，竝傳於世。總括八十卷經之文義，綰十會果因之玄要，列五十三位之法門。
開元十八年庚午歲（730年），三月廿七日，出山遇鄉人高會燕樂次。長者來謂之曰：汝等好住，吾今去矣。鄉人驚怪，罷樂相顧，咸皆惻愴，謂為他適，懇請留止。長者乃曰： 縱在百年，會當歸去，吾終矣。眾皆悲泣戀慕，送至山中土龕。至龕而謝遣之曰：去住常然耳，汝等可各還家。
鄉人下坡，旅踵之頃，回顧其處，已嵐霧四起，煙雲凝布，景物不分。山冧震驚，岩谷激蕩，百獸奔走，群鳥飛空，悲嗚滿山。三月廿八日子時，於龕中，姿容端身，儼然入寂。白色光從頂出，上徹太虛。雙白鶴哀唳當空，二斑鹿相叫連夕。世壽九十六，謚顯教妙嚴長者。
達旦長叟結徒，登山禮候，見其龕室內，蛇虺填滿，又有巨蛇，蟠當龕外，莫得而前。道俗哀嗟，歸誠致祝，相與啓告，蛇虺交散。耆少追感，潸泣結輿，迎於大山之北，槲樹冧之䂖丘，甃䂖為城，而葬之。蓋取堅淨，即神福山逝多冧蘭若，今方山是也。
滿山鄉原之人，相率變服，追攀孺慕，若喪所天。每當建齋，即墳上雲起，七七如是。其土龕前有松三株，俱是長者手植。將化之月，一株遂枯。至今二株，常有䨩鶴結巢於頂。識者皆謂：西域淨名遍行是其流矣。
唐代宗大厤九年（774年），有僧廣超，到逝多蘭若，收論二本，一為《大方廣佛新華嚴經論》，一為《十二緣生解迷顯智成悲十明論》。召書生就山繕寫，將入汾川流行，其論由茲而盛。唐宣宗大中年間（850年左右），閩越僧志寧將論注於經下，成一百廿卷。宋太祖乾德五年（967年），閩僧惠研重更條理，立名曰《華嚴經合論》，行於世，人所貴重焉。
後唐末帝清泰中(935年），村民撥䂖，得連珠金骨，扣之如簧。以後晉高祖天福三年(938年) ，再造䂖塔，奉䨩骨供養於方山之東七里，今李賓山南寺也。其塔九重，厤代修繕，信眾禮敬仰止。虛空不可等度，願行不求邊際耶。
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