王思礼，中唐时期名将。
安史之乱爆发不久，王思礼和名将哥舒翰一起镇守潼关。潼关自古以来易守难攻，但奸相杨国忠却进谗言令哥舒翰主动出战，结果唐军大败，潼关失守。
潼关战败时，王思礼的马中箭而死。危难之际，乱军之中突然有一名骑兵把自己的马给了王思礼，王思礼问这名骑兵的姓名，他没有说就走了。王思礼只得在心中记住这名骑兵的相貌，以图日后相报。
此后王思礼屡立战功，不断升迁，到公元759年，王思礼已官至河东节度使、兼御史大夫、封霍国公。只是多年来他一直寻找昔日的救命恩人，却始终没有找到。
这一年，王思礼赴任河东，有人多次进谗言陷害代州刺史辛云京。王思礼十分愤怒，而辛云京也更加恐惧、不知所措。这时，辛云京的部下张光晟对他说：“我曾经帮助过王将军，但我从来不敢提起这件事。我一直认为用这件事来获取奖赏是一种耻辱。现在您有危难，请让我去见王将军，一定能为您化解危难。”于是辛云京派张光晟去求见王思礼。
张光晟见到王思礼时，还没有开口说话，王思礼一眼就认出了他。王思礼激动地说：“噫！你难道不正是我的救命恩人吗？为什么这么晚才见到你呢？”张光晟于是把不愿领赏的实情告诉了王思礼。王思礼拉起张光晟的手，流着泪说：“我之所以能有今天，都是因为你昔日的救命之恩！我找你找得太久了！”说完又拉着张光晟同床而坐，当即就和他结拜为兄弟。
张光晟于是提及辛云京的冤情，王思礼说：“辛云京被诽谤，其实他罪过也不小。但我今天特地为故人而饶恕他。”当天，王思礼就提升张光晟为兵马使，并赠给他大量钱财及田宅。此后又多次推荐、提拔张光晟。而辛云京意外地得到张光晟的帮助后，也免于一难。
值得一提的是，王思礼去世后不久，辛云京继任为河东节度使。为了报答救命之恩，辛云京又上奏推荐张光晟接替自己昔日的官职——代州刺史。
顺便说一句。
我们先来算一下。公元756年王思礼潼关被救，公元759年王思礼出任河东节度使，公元762年辛云京出任河东节度使，张光晟任代州刺史。也就是说，仅仅六年时间，张光晟就完成了从一名骑兵到一州刺史的人生豪华大逆袭。如果张光晟早就去找王思礼，在安史之乱中跟随王思礼南征北战，也许早已平步青云；如果张光晟不是恰好在辛云京手下任职，又如果辛云京不被诬陷，张光晟可能永远都不会和王思礼见面……但历史偏偏以一系列惊人的排列组合，安排了这无巧不成书的一幕。
你看，上天不会因为你的善不留名，而埋没你的福报；也不会因为你的恶无人知，而消除你的恶果。我们虽然不知道善恶之报会在哪一天来到，但可以肯定的是，它们从来没有迟到！而且，从张光晟的事例来看，福报来得还很快。
隋唐之际的著名大善人李士谦，一生广行布施，有人赞叹他说：“先生真的积了很多阴德！”李士谦却说：“您说的阴德是什么呢？阴德就像耳鸣，只有自己知道，别人不知道。而我现在所做的一切，你们都知道了，哪里还有什么阴德呢？”
中国著名善书《了凡四训》中说道：“凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”
意思是，凡行善而别人知道的，为阳善。行善而他人不知的，是阴德。阴德，上天自有回报。阳善，享受世间名誉。名誉也是一种福报，但名誉也被造物所忌。世间那些享有盛名却名不副实的人，往往多有奇祸；而那些没有过错却无辜蒙受恶名的人，子孙往往会突然发迹。阳善与阴德之间，实在很微妙！#历史#
安史之乱爆发不久，王思礼和名将哥舒翰一起镇守潼关。潼关自古以来易守难攻，但奸相杨国忠却进谗言令哥舒翰主动出战，结果唐军大败，潼关失守。
潼关战败时，王思礼的马中箭而死。危难之际，乱军之中突然有一名骑兵把自己的马给了王思礼，王思礼问这名骑兵的姓名，他没有说就走了。王思礼只得在心中记住这名骑兵的相貌，以图日后相报。
此后王思礼屡立战功，不断升迁，到公元759年，王思礼已官至河东节度使、兼御史大夫、封霍国公。只是多年来他一直寻找昔日的救命恩人，却始终没有找到。
这一年，王思礼赴任河东，有人多次进谗言陷害代州刺史辛云京。王思礼十分愤怒，而辛云京也更加恐惧、不知所措。这时，辛云京的部下张光晟对他说：“我曾经帮助过王将军，但我从来不敢提起这件事。我一直认为用这件事来获取奖赏是一种耻辱。现在您有危难，请让我去见王将军，一定能为您化解危难。”于是辛云京派张光晟去求见王思礼。
张光晟见到王思礼时，还没有开口说话，王思礼一眼就认出了他。王思礼激动地说：“噫！你难道不正是我的救命恩人吗？为什么这么晚才见到你呢？”张光晟于是把不愿领赏的实情告诉了王思礼。王思礼拉起张光晟的手，流着泪说：“我之所以能有今天，都是因为你昔日的救命之恩！我找你找得太久了！”说完又拉着张光晟同床而坐，当即就和他结拜为兄弟。
张光晟于是提及辛云京的冤情，王思礼说：“辛云京被诽谤，其实他罪过也不小。但我今天特地为故人而饶恕他。”当天，王思礼就提升张光晟为兵马使，并赠给他大量钱财及田宅。此后又多次推荐、提拔张光晟。而辛云京意外地得到张光晟的帮助后，也免于一难。
值得一提的是，王思礼去世后不久，辛云京继任为河东节度使。为了报答救命之恩，辛云京又上奏推荐张光晟接替自己昔日的官职——代州刺史。
顺便说一句。
我们先来算一下。公元756年王思礼潼关被救，公元759年王思礼出任河东节度使，公元762年辛云京出任河东节度使，张光晟任代州刺史。也就是说，仅仅六年时间，张光晟就完成了从一名骑兵到一州刺史的人生豪华大逆袭。如果张光晟早就去找王思礼，在安史之乱中跟随王思礼南征北战，也许早已平步青云；如果张光晟不是恰好在辛云京手下任职，又如果辛云京不被诬陷，张光晟可能永远都不会和王思礼见面……但历史偏偏以一系列惊人的排列组合，安排了这无巧不成书的一幕。
你看，上天不会因为你的善不留名，而埋没你的福报；也不会因为你的恶无人知，而消除你的恶果。我们虽然不知道善恶之报会在哪一天来到，但可以肯定的是，它们从来没有迟到！而且，从张光晟的事例来看，福报来得还很快。
隋唐之际的著名大善人李士谦，一生广行布施，有人赞叹他说：“先生真的积了很多阴德！”李士谦却说：“您说的阴德是什么呢？阴德就像耳鸣，只有自己知道，别人不知道。而我现在所做的一切，你们都知道了，哪里还有什么阴德呢？”
中国著名善书《了凡四训》中说道：“凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”
意思是，凡行善而别人知道的，为阳善。行善而他人不知的，是阴德。阴德，上天自有回报。阳善，享受世间名誉。名誉也是一种福报，但名誉也被造物所忌。世间那些享有盛名却名不副实的人，往往多有奇祸；而那些没有过错却无辜蒙受恶名的人，子孙往往会突然发迹。阳善与阴德之间，实在很微妙！#历史#
看小学同学通讯录感慨
作者:沈建昌
这几天在家里整理东西，翻出珍藏了四十年前，原绍兴市红旗小学的通讯录。重温同学通讯录，仿佛有回到了童年时光。
五十多年前，我们在红旗小学一起读书写字，一起游戏玩耍，一起共度无忧无虑的童年时光，那可是最纯洁、最真诚、感情最深的六年友谊。
有人说，同学犹如兄弟，亲如犹如姐妹;有人说，同学是启发懵懂的那个人;我觉得，同学是记忆里盛开的花朵，最纯净，最美的那一朵白色康乃馨：它是代表最纯洁的友谊。它盛开在最美好的年华，珍藏在静美的书页中，不论何时提及，总会是，一脸的喜悦，明媚的春色，及向往的自由。
曾经我们一起读书，背诵诗词，朗读课文，计算着繁琐的数字，或者是紧锣密鼓，奋战在一场接着一场的大小考试中，我们并肩作战，度过了春夏秋冬。同在足球场上驰骋踢足球、同在跑道上跑步、同在礼堂里打乒乓球、同在操场上跳绳、打弹子、打羽毛球等，一起洒下了快乐的汗水，来浇灌我们友情的花朵。
同学；无论你在海角天涯，或者在天南地北，我们曾经都是同学。都在一个班级里，一起成长，一起欢笑。 也许曾经是年少轻狂，打打闹闹，由此加深了记忆。多年以后，彼此遇见，沟起了我们的童年回忆，你好；老同学，脑海里浮现出，你还是那个调皮捣蛋的小男生，她还是那个留着羊角辩子的小女生。虽然岁月蹉跎，彼此改变了模样，但乡音未改，留下了一份纯真美好。 童年已逝去，某些片段总是挥之不去，记忆中的是回暖的春天，破土的绿芽，永远回味不尽，深藏在记忆最深处，珍藏与心中……
同学是生命里的记忆，记忆着那个春天、夏天，有趣的年华，我们都是岁月的小孩子。有那么一段记忆，同学见证、记录其中，参与其中。
当多少年以后，我们依然会想起，微笑挂满了眼睛的纹路和嘴角，一起慢慢回忆、一起慢慢想起、一起慢慢变老，在回去的路上耗尽最后一点油。
悄悄折叠的同学通讯录，见证了同学一生交往的变化深浅。如今流行手机储存通话号码，或者是:微信、QQ、微博、抖音等，自然十分便捷，但总是比不过记忆深处的同学情。
人生的奇妙之处，在于境遇和时代风景一直在改变。一路走来，尤其是年过半百后，大抵会对自己的友情来一次重新排列组合，友情还在，常来常往，一起喝喝茶，聊聊天，聚聚餐。
人世间的变化在通讯录里，显得非常分明，转行了、升职了、退休了、搬家了、逝去了…… 无论划掉谁的电话、手机号码或更新住址，还是删去姓名，都代表着或大或小的变化。变化的可能是对方，也可能是自己，可能是环境，也可能是心境。翻阅着通讯录中的尊姓大名，记忆的碎片一幕幕在脑海中浮现：同学A入住女儿的别墅，有了悉心照料的幸福晚年生活；同学B乔迁新宅，有了宽敞明亮的大房子；同学C移居国外女儿家，有了天伦之乐的享受；同学D飞到上海或者是杭州和儿女，享受晚年的快乐生活；有同学抱上了大胖孙子，升格为爷爷奶奶辈，有同学升级为外公外婆……
他们喜悦的脸让我为之欣喜，暗暗祝福他们过得幸福美满、健康快乐！
人生有喜亦有悲，自然还有噩耗：同学T英年早逝、同窗Y交通事故走了，同学N年前心脏停止了跳动；同学Q和挚友F才花甲之年前便圆寂了，连退休工资都没领上就走了…… 这些逝去的同学让我情不自禁眼眶湿润，感叹不已：人生苦短啊！真不忍心在通讯录里删去他们的名字，于是，另辟“芳名录”，记录在心里，以缅怀之。
人这一辈子，总会遇见很多人，大多都是过客，最后能留下来的，便是最大的幸运，值得一辈子去珍惜。最让人伤感的，莫过于曾经密切交往的铁杆同学，却在审视名录时发现已疏远了联系，正面临被忘掉名字的命运。因此，每当“迎新弃旧”之间，总会出现抉择的窘境，难免有一番斟酌与挣扎，踌躇再三……
小小通讯录，见证了同学一生交往的变化深浅，尤其感受到沧海桑田的反复与无常。但愿每次回忆，对生活都不感到负疚。
愿时间磨合了一切，在日落西山的夕阳中，唯有同学的情谊，经得起长久的积淀，就像陈年的老酒，越久越香醇。它应是世界上最真、最纯的一片情，同学情，一生缘。
作者:沈建昌
这几天在家里整理东西，翻出珍藏了四十年前，原绍兴市红旗小学的通讯录。重温同学通讯录，仿佛有回到了童年时光。
五十多年前，我们在红旗小学一起读书写字，一起游戏玩耍，一起共度无忧无虑的童年时光，那可是最纯洁、最真诚、感情最深的六年友谊。
有人说，同学犹如兄弟，亲如犹如姐妹;有人说，同学是启发懵懂的那个人;我觉得，同学是记忆里盛开的花朵，最纯净，最美的那一朵白色康乃馨：它是代表最纯洁的友谊。它盛开在最美好的年华，珍藏在静美的书页中，不论何时提及，总会是，一脸的喜悦，明媚的春色，及向往的自由。
曾经我们一起读书，背诵诗词，朗读课文，计算着繁琐的数字，或者是紧锣密鼓，奋战在一场接着一场的大小考试中，我们并肩作战，度过了春夏秋冬。同在足球场上驰骋踢足球、同在跑道上跑步、同在礼堂里打乒乓球、同在操场上跳绳、打弹子、打羽毛球等，一起洒下了快乐的汗水，来浇灌我们友情的花朵。
同学；无论你在海角天涯，或者在天南地北，我们曾经都是同学。都在一个班级里，一起成长，一起欢笑。 也许曾经是年少轻狂，打打闹闹，由此加深了记忆。多年以后，彼此遇见，沟起了我们的童年回忆，你好；老同学，脑海里浮现出，你还是那个调皮捣蛋的小男生，她还是那个留着羊角辩子的小女生。虽然岁月蹉跎，彼此改变了模样，但乡音未改，留下了一份纯真美好。 童年已逝去，某些片段总是挥之不去，记忆中的是回暖的春天，破土的绿芽，永远回味不尽，深藏在记忆最深处，珍藏与心中……
同学是生命里的记忆，记忆着那个春天、夏天，有趣的年华，我们都是岁月的小孩子。有那么一段记忆，同学见证、记录其中，参与其中。
当多少年以后，我们依然会想起，微笑挂满了眼睛的纹路和嘴角，一起慢慢回忆、一起慢慢想起、一起慢慢变老，在回去的路上耗尽最后一点油。
悄悄折叠的同学通讯录，见证了同学一生交往的变化深浅。如今流行手机储存通话号码，或者是:微信、QQ、微博、抖音等，自然十分便捷，但总是比不过记忆深处的同学情。
人生的奇妙之处，在于境遇和时代风景一直在改变。一路走来，尤其是年过半百后，大抵会对自己的友情来一次重新排列组合，友情还在，常来常往，一起喝喝茶，聊聊天，聚聚餐。
人世间的变化在通讯录里，显得非常分明，转行了、升职了、退休了、搬家了、逝去了…… 无论划掉谁的电话、手机号码或更新住址，还是删去姓名，都代表着或大或小的变化。变化的可能是对方，也可能是自己，可能是环境，也可能是心境。翻阅着通讯录中的尊姓大名，记忆的碎片一幕幕在脑海中浮现：同学A入住女儿的别墅，有了悉心照料的幸福晚年生活；同学B乔迁新宅，有了宽敞明亮的大房子；同学C移居国外女儿家，有了天伦之乐的享受；同学D飞到上海或者是杭州和儿女，享受晚年的快乐生活；有同学抱上了大胖孙子，升格为爷爷奶奶辈，有同学升级为外公外婆……
他们喜悦的脸让我为之欣喜，暗暗祝福他们过得幸福美满、健康快乐！
人生有喜亦有悲，自然还有噩耗：同学T英年早逝、同窗Y交通事故走了，同学N年前心脏停止了跳动；同学Q和挚友F才花甲之年前便圆寂了，连退休工资都没领上就走了…… 这些逝去的同学让我情不自禁眼眶湿润，感叹不已：人生苦短啊！真不忍心在通讯录里删去他们的名字，于是，另辟“芳名录”，记录在心里，以缅怀之。
人这一辈子，总会遇见很多人，大多都是过客，最后能留下来的，便是最大的幸运，值得一辈子去珍惜。最让人伤感的，莫过于曾经密切交往的铁杆同学，却在审视名录时发现已疏远了联系，正面临被忘掉名字的命运。因此，每当“迎新弃旧”之间，总会出现抉择的窘境，难免有一番斟酌与挣扎，踌躇再三……
小小通讯录，见证了同学一生交往的变化深浅，尤其感受到沧海桑田的反复与无常。但愿每次回忆，对生活都不感到负疚。
愿时间磨合了一切，在日落西山的夕阳中，唯有同学的情谊，经得起长久的积淀，就像陈年的老酒，越久越香醇。它应是世界上最真、最纯的一片情，同学情，一生缘。
南怀瑾《金刚经》38句解读随[喜][赞啊]叹[送花花]
《金刚经》从正面回答了须菩提所提出的问题,告诉我们菩萨是怎样用心、生心和修行的。
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10.如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
南无阿弥陀佛[赞啊][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心][送花花]
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《金刚经》从正面回答了须菩提所提出的问题,告诉我们菩萨是怎样用心、生心和修行的。
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10.如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
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