任天涯 七月流火
补看一些剧情
刚开服急急忙忙，晚了两周的开服玩家那会哪会玩啊，撞上七夕中秋，这是唯一一张复刻才拿到的卡。
大概是《不终朝》里的句子，大意是好像我们一直在错过，总有人在看另一个人的背影。
在这里好像不是很恰当，但是我的喜欢，不是从哪张卡面开始的，始于这个背影。
当然这是张很甜的卡！停止我的忧虑烦闷愁苦！
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等晚霞代替落日说过晚安，温柔的月色就会洒到你的枕头旁边，代替我说一声，明天依旧爱你。非常幸运的喜欢上了周深，他唱歌很好听，为人很真诚，是个正能量的歌手，加油。周深的声音是为歌曲服务的，他在唱不同类型的歌的时候会有不一样的声线，他对自己声音的掌控能力真的很厉害。周深，也许我前面这么多对歌手的不关注，只是为了遇见你。遇见你，眼里再也看不进别人，耳里再也听不见别人。周深在我眼中是最迷人的，周深的歌声在我耳中是最动听的。醉过才知酒浓，爱过才知情重，你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。美丽的外表只能创造初次接触的机会，人格魅力才能经得住时间的考验，渗出沁人的芬芳。对于周深，始于颜值，忠于人品。只言片语，哪说得尽思念；寻章摘句，哪诉得了心事万千。周深 你啊 大抵就是那陈年清酿 那七月急雨 那天上明月 那词不达意的温柔 是我的意中人 更是我的心上人。
《类经》
【类经十七卷】
疾病类（一）
胎孕（六十二，附：保婴法）
帝曰：何以知怀子之且生也？（《素问.腹中论》。）
岐伯曰：身有病而无邪脉也。（身有病，谓经断恶阻之类也。身疝者脉亦当病，或断续不调，或弦涩细数，是皆邪脉，则真病也；若六脉和滑而身有不安者，其为胎气无疑矣。又胎脉义详脉色类二十三。）
O黄帝问曰：人有重身，九月而暗，此为何也？（《素问.奇病论》。O妇人怀孕，则身中有身，故曰重身。喑，声哑不能出也。O喑，音音。）
岐伯对曰：胞之络脉绝也。（胎怀九月，儿体已长，故能阻绝胞中之络脉。）
帝曰：何以言之？
岐伯曰：胞络者系于肾，少阴之脉贯肾，系舌本，故不能言。（胞中之络，冲任之络也。胞络者，系于肾而上会于咽喉，故胞中之络脉绝则不能言。）
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：无治也，当十月复。（十月子生而胞络复通，则能言矣，故不必治。）刺法曰：无埙不足，益有余，以成其疹，然后调之。（疹，疾也。不当治而治之，非损不足，则益有余，本无所病，反以成疾，故当察其形证，熊后因而调之。）所谓无损不足者，身羸瘦，无用镵石也。（妊娠九月，则身重疲劳，养胎力困，正虚羸不且之时，必可用针石以复伤其气。O镶音谗。）无益其有余者，腹中有形而泄之，泄之则精出而病独擅中，故曰疹成也。（胎元亚胞而刺之，则精气必泄，精泄则胎气伤而病独专于中，是益其有余，故疹成也。O愚按：胎孕之道，中古有巫方所撰《颅囟经》云：一月为胎胞，精血凝也；二月为胎形，始成胚也；三月阳神为三魂；四月阴灵为七魄；五月五行分五脏也；六月六律定六腑也；七月晴开窍，通光明也；八月元神具，降真灵也；九月宫室罗布，以定生人也；十月受气足，万象成也。又五脏论有称耆婆者，论云：一月如珠露；二月如桃花；三月男女分；四月形象具；五月筋骨成；六月毛发生；七月游其魂，八月游其魄，儿能动动右手；九月三转身；十月受气足。又孙真人曰：凡儿在胎；一月胚，二月胎；三月有血脉，四月形体，五月能动，六月诸骨具，七月毛发生，八月脏腑具，九月谷入胃，十月百神备则生矣。生后六十日瞳子成，能唉笑应和人；百五十日任脉成，能自反覆；百八十日髋骨成，能独坐；二百一十日掌骨成，能扶伏；三百日髌骨成，能行也。若不能依期者，必有不平之处。又巢元方《病源论》曰：妊娠一月名胎胚，足厥阴脉养之；二月名始膏，足少阳脉养之；三月名始胎，手心主脉养之，当此之时，血不流行，形象始化，未有定仪，因感而变，欲子端正庄严，常口谈正言，身行正事，欲子美好，宜佩白玉，欲子贤能，宜看诗书，是谓外象而内感者也；四月始成其血脉，手少阳脉养之；五月始成其气，足太阴脉养之，六月始成其筋，足阳明脉养之；七月始成其骨，手太阴脉养之；八月始成肤革，手阳明脉养之；九月始成毛发，足少阴脉养之；十月五脏六腑关节人神皆备，此其大略也。临川陈氏释之曰：尝试推巢氏所论妊娠脉养之理，若足厥阴者肝脉也，足少阳者胆脉也，此一脏一腑之经也，余皆如此，凡四时之令必始春木，故十二经之养始于肝胆，所以养胎在一月二月。手心主包络也，手少阳三焦也，属火而旺夏，所以养胎在三月四月。足太阴脾也，足阳明胃也，属土而旺长夏，所以养胎在五月六月。手太阴肺也，手阳明大肠也，属金而旺秋，所以养胎在七月八月。足少阴肾也，属水而旺冬，所以养胎在九月。至十月，儿于母腹之中，受足诸脏之气，熊后待时而生。此二家之说皆为有理。然十二经中，惟手少阴心脉、手太阳小肠脉及足太阳膀胱脉皆不言养胎者，盖九月之养在肾，则膀胱亦在其中矣。惟心与小肠为表里，心为五脏六腑之主，虽其尊而无为，熊脏气所及，则神无不至，忄肠切近胞胎，丙火所化，则气无不至，所以皆不主月而实无月不在也，胎孕之道无出此矣。笫胎有男女则成迟速，体有阴阳则怀分向背。故男动在三月，阳性早也；女动在五月，阴性迟也。女胎肖母而怀，故母之腹软；男胎面母而怀，故母之腹硬。此男胎女胎之有不同者也。至若既生之后，儿之寿夭，其因有二，盖一则由于禀赋，一则由于抚养。夫禀赋为胎元之本，精气之受于父母者是也。抚养为寿夭之本，居处寒温，饮食得失者是也。凡少年之子多有羸弱者，欲勤而精薄也；老年之子反多强壮者，欲少而精全也。多饮者子多不育，盖以酒乱精，则精半非真而湿热胜也。多欲者子多不育，以孕后不节，则盗泄母阴，夺养胎之气也。此外如饥饱劳逸，五情六气，无不各有所关，是皆所谓禀赋也。至于抚养之法，则俗传有云：若要小儿安，须带三分讥与寒。此言殊为末当。失欲其带饥者，恐饮食之过耳，过则伤脾而积聚生，诚不善也。故但当防其放肆无度，叠进而骤，脾不乃化，则未有不病者。使饮食匀调，节其生冷，何病之有？若云带饥，则不可也。然此不过领防于末然，谓与其过饱，宁使略饥，其犹庶几者也。至若寒之一字，则大有关系矣。观经云圣人避风如避箭，则风寒之为害也不小。彼婴儿以未成之血气，嫩薄之肌肤，较之大人，相去百倍，顾可令其带寒耶？予见新产之儿，多生惊风抽搐等病，盖其素处腹中，裹护最密，及胞胎初脱，极易感邪，而收生者迟慢不慎，则风寒袭之，多致不救者此也。及其稍长每多发热，轻则为鼻塞唉嗽，重则为小儿伤寒。幼科不识，一概呼为变蒸，误药致毙者此也。或寒气伤脏，则为吐为泻，或因寒生热，则为惊为疳，种种变生，多由外感。虽禀体强盛，不畏风寒者，亦所常有；但强者三之一，弱者三之二，伤热者十之三，伤寒者十之七。矧膏梁贫贱，气质本自不同，医家不能察本，但知见热攻热，婴儿不能言，病家不能辨，徒付之命，诚可叹也。又有谓小儿为纯阳之体，故多宜请凉之治者，此说尤为误人。按《上古天真论》曰：女子二七，男子二八，而后天癸至。夫天癸者阴气也，小儿之阴气末至，故曰纯阳，原非阳气有余之谓，特稚阳耳，稚阳之阳，其阳几何？使阳本非实，而误认为火，则必用寒凉，妄攻其热，阴既不足，又其伐阳，多致阴阳俱败，脾肾俱伤，又将何以所藉赖而望其生乎？又王节斋曰：小儿无补肾法。谓男至十六而肾始充满，既满之后，妄用亏损，则可用药补之。若受胎之时，禀之不足，则无可补；禀之原足，又何待于补也？呼呼！此何说耶？夫小儿之阴气未成，即肾虚也；或父母多欲而所禀水亏，亦肾虚也。阴既不足而不知补之，阴绝则孤阳亦灭矣，何谓无可补耶？此义惟薜立斋独得之。予因得子之迟，且屡获治子效，因怜人之误，故笔谐此，以为艰于嗣者之一助云。）
【类经十七卷】
疾病类（一）
胎孕（六十二，附：保婴法）
帝曰：何以知怀子之且生也？（《素问.腹中论》。）
岐伯曰：身有病而无邪脉也。（身有病，谓经断恶阻之类也。身疝者脉亦当病，或断续不调，或弦涩细数，是皆邪脉，则真病也；若六脉和滑而身有不安者，其为胎气无疑矣。又胎脉义详脉色类二十三。）
O黄帝问曰：人有重身，九月而暗，此为何也？（《素问.奇病论》。O妇人怀孕，则身中有身，故曰重身。喑，声哑不能出也。O喑，音音。）
岐伯对曰：胞之络脉绝也。（胎怀九月，儿体已长，故能阻绝胞中之络脉。）
帝曰：何以言之？
岐伯曰：胞络者系于肾，少阴之脉贯肾，系舌本，故不能言。（胞中之络，冲任之络也。胞络者，系于肾而上会于咽喉，故胞中之络脉绝则不能言。）
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：无治也，当十月复。（十月子生而胞络复通，则能言矣，故不必治。）刺法曰：无埙不足，益有余，以成其疹，然后调之。（疹，疾也。不当治而治之，非损不足，则益有余，本无所病，反以成疾，故当察其形证，熊后因而调之。）所谓无损不足者，身羸瘦，无用镵石也。（妊娠九月，则身重疲劳，养胎力困，正虚羸不且之时，必可用针石以复伤其气。O镶音谗。）无益其有余者，腹中有形而泄之，泄之则精出而病独擅中，故曰疹成也。（胎元亚胞而刺之，则精气必泄，精泄则胎气伤而病独专于中，是益其有余，故疹成也。O愚按：胎孕之道，中古有巫方所撰《颅囟经》云：一月为胎胞，精血凝也；二月为胎形，始成胚也；三月阳神为三魂；四月阴灵为七魄；五月五行分五脏也；六月六律定六腑也；七月晴开窍，通光明也；八月元神具，降真灵也；九月宫室罗布，以定生人也；十月受气足，万象成也。又五脏论有称耆婆者，论云：一月如珠露；二月如桃花；三月男女分；四月形象具；五月筋骨成；六月毛发生；七月游其魂，八月游其魄，儿能动动右手；九月三转身；十月受气足。又孙真人曰：凡儿在胎；一月胚，二月胎；三月有血脉，四月形体，五月能动，六月诸骨具，七月毛发生，八月脏腑具，九月谷入胃，十月百神备则生矣。生后六十日瞳子成，能唉笑应和人；百五十日任脉成，能自反覆；百八十日髋骨成，能独坐；二百一十日掌骨成，能扶伏；三百日髌骨成，能行也。若不能依期者，必有不平之处。又巢元方《病源论》曰：妊娠一月名胎胚，足厥阴脉养之；二月名始膏，足少阳脉养之；三月名始胎，手心主脉养之，当此之时，血不流行，形象始化，未有定仪，因感而变，欲子端正庄严，常口谈正言，身行正事，欲子美好，宜佩白玉，欲子贤能，宜看诗书，是谓外象而内感者也；四月始成其血脉，手少阳脉养之；五月始成其气，足太阴脉养之，六月始成其筋，足阳明脉养之；七月始成其骨，手太阴脉养之；八月始成肤革，手阳明脉养之；九月始成毛发，足少阴脉养之；十月五脏六腑关节人神皆备，此其大略也。临川陈氏释之曰：尝试推巢氏所论妊娠脉养之理，若足厥阴者肝脉也，足少阳者胆脉也，此一脏一腑之经也，余皆如此，凡四时之令必始春木，故十二经之养始于肝胆，所以养胎在一月二月。手心主包络也，手少阳三焦也，属火而旺夏，所以养胎在三月四月。足太阴脾也，足阳明胃也，属土而旺长夏，所以养胎在五月六月。手太阴肺也，手阳明大肠也，属金而旺秋，所以养胎在七月八月。足少阴肾也，属水而旺冬，所以养胎在九月。至十月，儿于母腹之中，受足诸脏之气，熊后待时而生。此二家之说皆为有理。然十二经中，惟手少阴心脉、手太阳小肠脉及足太阳膀胱脉皆不言养胎者，盖九月之养在肾，则膀胱亦在其中矣。惟心与小肠为表里，心为五脏六腑之主，虽其尊而无为，熊脏气所及，则神无不至，忄肠切近胞胎，丙火所化，则气无不至，所以皆不主月而实无月不在也，胎孕之道无出此矣。笫胎有男女则成迟速，体有阴阳则怀分向背。故男动在三月，阳性早也；女动在五月，阴性迟也。女胎肖母而怀，故母之腹软；男胎面母而怀，故母之腹硬。此男胎女胎之有不同者也。至若既生之后，儿之寿夭，其因有二，盖一则由于禀赋，一则由于抚养。夫禀赋为胎元之本，精气之受于父母者是也。抚养为寿夭之本，居处寒温，饮食得失者是也。凡少年之子多有羸弱者，欲勤而精薄也；老年之子反多强壮者，欲少而精全也。多饮者子多不育，盖以酒乱精，则精半非真而湿热胜也。多欲者子多不育，以孕后不节，则盗泄母阴，夺养胎之气也。此外如饥饱劳逸，五情六气，无不各有所关，是皆所谓禀赋也。至于抚养之法，则俗传有云：若要小儿安，须带三分讥与寒。此言殊为末当。失欲其带饥者，恐饮食之过耳，过则伤脾而积聚生，诚不善也。故但当防其放肆无度，叠进而骤，脾不乃化，则未有不病者。使饮食匀调，节其生冷，何病之有？若云带饥，则不可也。然此不过领防于末然，谓与其过饱，宁使略饥，其犹庶几者也。至若寒之一字，则大有关系矣。观经云圣人避风如避箭，则风寒之为害也不小。彼婴儿以未成之血气，嫩薄之肌肤，较之大人，相去百倍，顾可令其带寒耶？予见新产之儿，多生惊风抽搐等病，盖其素处腹中，裹护最密，及胞胎初脱，极易感邪，而收生者迟慢不慎，则风寒袭之，多致不救者此也。及其稍长每多发热，轻则为鼻塞唉嗽，重则为小儿伤寒。幼科不识，一概呼为变蒸，误药致毙者此也。或寒气伤脏，则为吐为泻，或因寒生热，则为惊为疳，种种变生，多由外感。虽禀体强盛，不畏风寒者，亦所常有；但强者三之一，弱者三之二，伤热者十之三，伤寒者十之七。矧膏梁贫贱，气质本自不同，医家不能察本，但知见热攻热，婴儿不能言，病家不能辨，徒付之命，诚可叹也。又有谓小儿为纯阳之体，故多宜请凉之治者，此说尤为误人。按《上古天真论》曰：女子二七，男子二八，而后天癸至。夫天癸者阴气也，小儿之阴气末至，故曰纯阳，原非阳气有余之谓，特稚阳耳，稚阳之阳，其阳几何？使阳本非实，而误认为火，则必用寒凉，妄攻其热，阴既不足，又其伐阳，多致阴阳俱败，脾肾俱伤，又将何以所藉赖而望其生乎？又王节斋曰：小儿无补肾法。谓男至十六而肾始充满，既满之后，妄用亏损，则可用药补之。若受胎之时，禀之不足，则无可补；禀之原足，又何待于补也？呼呼！此何说耶？夫小儿之阴气未成，即肾虚也；或父母多欲而所禀水亏，亦肾虚也。阴既不足而不知补之，阴绝则孤阳亦灭矣，何谓无可补耶？此义惟薜立斋独得之。予因得子之迟，且屡获治子效，因怜人之误，故笔谐此，以为艰于嗣者之一助云。）
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