所以，
他对我们这些晚辈很爱护，
他也教了我很多。
但是，
道理虽然懂得，
就是下不了手，
这个很难呀！
要离心意识来参。
这样搞了几年，
可以说连门都没摸到。
当然，
记了些名相。
这下我自己才承认，
自己不是上根，
在事实面前，
自己才晓得自己是狂妄自大。
可下一步又走错了。
当时又有一个想法，
想学密法，
想到密法可以得到上师的加持，
有个靠山；
另外又想到密法可以发神通，
想学点神通。
当然这种动机都是非常错误的。
当时，
也有这个机缘，
皈依了上普下钦上师，
他老人家是很了不起的人物，
早年参禅就开悟了，
后来学密法，
得到了宁玛派、
噶举派的传承，
那是很了不起的。
他也给我传了几着法，
这一修，
才晓得并不容易；
当然，
我是得到他老人家很大加持的，
帮我消灾免难，
这个得到了；
但是，
学法方面就没有学到东西。
这一晃，
浪费了很多时间。
后来，
自己才逐步地醒悟，
才认识到自己不是大根器，
承认自己学那些东西不行，
这才读净土的经典，
读印光大师的
“ 文钞 ”，
我觉得找到门路了。
我谈这一段自己走的转路，
希望同修们引以为鉴戒。
第三点，
净土法门难信，
举不甚举，
这里谈几个。
我出家十年来，
接触到的同修中，
比较有代表性的有这几种怀疑。
一种，
好多知识分子，
乃至高级知识分子都怀疑，
他们说莲池大师说 ：
“ 一句佛号、
一部经，
一生成就 ”，
这跟佛提出的
“ 深入经藏，
智慧如海 ”
不是有矛盾吗？
这个问题应咋个理解？
首先要把解门跟行门搞清楚，
佛法是解跟行都并重，
但是有区别，
又有侧重，
莲池大师讲
“ 一门深入 ”，
这是讲的行门，
指导修行必须一门；
“ 深入经藏 ”，
是讲的解门。
行门与解门各有侧重，
不能抓到那个话来反对这个，
那是错误的 。
还有一层，
“ 深入经藏 ”
这四个字，
不能理解成博览群经，
“ 深入经藏 ”
是深解义趣，
也就是经常念
“ 开经偈 ” 里的
“ 愿解如来真实义 ”。
也就是悟入佛的知见，
不然，
为什么
“ 深入经藏 ” 能够
“ 智慧如海 ” 呢！
解了如来真实义，
才会有智慧嘛！
这智慧是本有的。
所以，
这跟博览群书研究佛学是两码事，
那个叫世智辩聪，
你把佛经读得再多，
写的论文再漂亮，
头头是道，
引经据典，
莫得用处。
佛法要解行并重，
必须落实到行动上。
你说得天花乱坠莫得用，
了不了生死，
出不了轮回，
学佛的目的是这个，
这跟攻读博士、
写论文是两码事。
还有一层道理，
佛法跟世间的学问完全不同，
世间的学问，
学理工的不懂文史哲；
佛法叫做心地法门，
千经万论，
横说竖说，
深说浅说都说的一个问题，
就是要让众生明心见性。
净土经典提出的
“ 是心作佛，
是心是佛 ”，
“ 唯心净土，
自性弥陀 ”，
这个跟其他宗派讲的原理莫得区别，
是一致的，
都是讲解这个问题，
就是要让我们明悟自心，
彻见本性。
所以古大德这样讲 ：
一经通，
一切经都通了。
世间学问就不可能。
莲池大师提出
“ 一句佛号，
一部经，
一生成就 ”，
未必莲池大师还未深入经藏，
还没有智慧如海吗？
这个道理，
大家认真地想一下！
知识分子往往容易犯这个毛病。
印光大师的弟子，
有相当一部分是高级知识分子、
留学生，
他们请他谈一点很玄妙的哲理，
印光大师说，
那个了不到生死，
“ 老实念佛，
莫换题目 ”！
换题目就是改变法门。
这些人都深信不疑。
还有一些同修怀疑
这一句佛号太简单了，
怕不保险，
所以自己诵这样经、
那样咒，
甚至有些还要兼修其他法门，
认为多加些东西，
才能增强保险系数。
这个看法是错误的，
那叫杂修。
杂修，
要想今生成就，
绝不可能，
必须一门深入。
这个问题，
我想不详细去阐发了，
我们印有
《 念佛现世十种功德利益 》
那篇文章，
其最后我引了莲池大师
《 竹窗随笔 》 里头的一篇
《 念佛不专一 》，
上面说得很清楚了。
我们好多同修都犯这个毛病，
表面上是在修净土，
其实，
遇到啥子灾难来了，
他不念佛号，
要念
《 大悲咒 》
才消得到灾难；
超度亡魂了，
要去放焰口，
念佛不顶事；
忏悔罪业了，
要拜梁皇忏，
认为念佛不顶事。
这个，
他都举了很多，
这个都叫念佛不专一，
实际上也就是并未
懂得净土法门的原理。
我们要承认我们是凡夫，
连大阿罗汉都不懂，
我们懂啦？
还有一些同修怀疑，
说这个法门好是好，
要求做到一心不乱，
但我们这些人一天到晚都很乱的，
往生怕没有希望？！
这个怀疑，
也是不必要的。
妙莲长老是当代的净宗大德，
他是很有成就的人，
他说 ：
“ 至诚恳切 ” 就是
“ 一心 ”，
你至诚恳切地念佛，
做到身口意三业都清净了，
到了临命终时，
肯定佛来接引，
这个就叫带业往生。
并不要求你做到一心不乱，
能做到一心不乱当然好，
做不到也没关系，
但是必须按按照这个做 ──
至诚恳切，
这是念佛的秘诀。
所以我们在危险关头，
紧急关头，
你念几声都有感应，
因为那个时候至诚恳切。
五逆十恶的人，
他看到地狱相现了
（ 平常认为这个是骗人的嘛，
哪有什么地狱！
那个时候亲自看到了，
梦中看到了 ）
那阵吓慌了，
那个时候念佛至诚恳切到了极点，
一下就感应道交。
所以这个并不难。
当然必须持戒，
这也是妙莲长老讲的。
我们出家师父
（ 比丘、
比丘尼 ），
我们不要说
“ 具足戒 ”，
最少
“ 沙弥十戒 ”
必须守好，
守不好
“ 沙弥十戒 ”，
决定堕落，
绝对堕落。
“ 沙弥十戒 ”
就是四条根本戒嘛，
淫、杀、盗、妄，
另外加上不著香花、
不过午餐食，
不坐卧高广大床，
这个是解决我们对物质欲望的要求。
我们既然想了生死出轮回，
你还去贪着五欲，
贪着物质享受，
那就成问题了。
所以，
要乐道安贫。
什么是道？
持戒修行就是道。
你精神生活充实才能安贫，
精神生活空虚，
当然只有追求外在的物质享受，
那是生烦恼，
造罪业，
不但往生不了，
恐怕下一世人身都保不到。
我们在家的居士同修必须守好
“ 五戒 ”，
守不好五戒，
下一次人身都保不到，
你还能往生吗！
但是，
光守五戒还不行，
五戒守好了，
你也只能是人天道的善人，
你下一世在人天道亨福报；
守好
“ 居士菩萨戒 ”
也不行，
还出不到轮回，
必须守
“ 八关斋戒 ”。
“ 八关斋戒 ”
是佛陀为了在家弟子
制定的出家人的戒，
也是考虑了在家人不可能
按出家人那样天天守这个戒，
佛法是非常近人情的。
一个月只有六天，
守六斋日，
这个并不难作到。
佛经上说明了把这个守好了，
你修净土法门，
可以中品中生，
还不是下品。
在这里我奉劝在座的居士同修，
一定要守好这两个戒，
守好
“ 五戒 ”
保人身，
守好
“ 八关斋戒 ”，
是往生的保证。
还有人怀疑，
说念佛人死了以后，
是不是往生这个问题说不清楚，
还是个怀疑，
这个说法毫无根据，
我们看祖师大德咋个说的，
彻悟禅师
（ 净土宗的祖师 ）
他这样说，
临终的瑞相，
就是往生的验证，
那是客观标准，
不是凭哪个说。
妙莲长老说得更具体，
“ 死了有瑞相，
一定生西 ”。
他这一篇开示在
《 往生有份 》
第二集上，
他谈得很清楚。
这种种瑞相，
并不是好难，
譬如说，
死了过后象睡着了一样，
面部的颜色很好，
过了一段时间以后，
肢体柔软，
这都是瑞相，
只要这样，
这都是往生了。
这里我不详细解释，
请看我那一篇
《 临终念佛往生 》，
我引证妙莲长老那篇开示，
这可消除我们的怀疑。
往生净土是最容易，
了生死最容易。
当然，
如果下品往生，
只能说到那里去修行，
就是说只要录取了，
不会开除你，
成绩再差吗，
多读一些时间，
多留几级，
还是要毕业嘛！
总起来说，
上面对于
“ 净土易行难信 ”
这个问题，
只能说作了一个简单的介绍。
我们大家不幸生到末法时代，
但是，
也很幸运地能闻到末法众生
对症良药这个法门。
昌臻自己也是很辜负佛恩，
辜负师恩，
走了很多的转路，
才算是把信心坚定了。
自己也在佛前发愿，
也在师父面前发愿 ：
有生之年，
一定专修专弘净土法门，
决不动摇，
决不改变。
最后，
我引用圆瑛法师三句话 ：
“ 求福、
求慧、
求生净土。”
跟在座的同修们共同勉励！
谢谢各位！
他对我们这些晚辈很爱护，
他也教了我很多。
但是，
道理虽然懂得，
就是下不了手，
这个很难呀！
要离心意识来参。
这样搞了几年，
可以说连门都没摸到。
当然，
记了些名相。
这下我自己才承认，
自己不是上根，
在事实面前，
自己才晓得自己是狂妄自大。
可下一步又走错了。
当时又有一个想法，
想学密法，
想到密法可以得到上师的加持，
有个靠山；
另外又想到密法可以发神通，
想学点神通。
当然这种动机都是非常错误的。
当时，
也有这个机缘，
皈依了上普下钦上师，
他老人家是很了不起的人物，
早年参禅就开悟了，
后来学密法，
得到了宁玛派、
噶举派的传承，
那是很了不起的。
他也给我传了几着法，
这一修，
才晓得并不容易；
当然，
我是得到他老人家很大加持的，
帮我消灾免难，
这个得到了；
但是，
学法方面就没有学到东西。
这一晃，
浪费了很多时间。
后来，
自己才逐步地醒悟，
才认识到自己不是大根器，
承认自己学那些东西不行，
这才读净土的经典，
读印光大师的
“ 文钞 ”，
我觉得找到门路了。
我谈这一段自己走的转路，
希望同修们引以为鉴戒。
第三点，
净土法门难信，
举不甚举，
这里谈几个。
我出家十年来，
接触到的同修中，
比较有代表性的有这几种怀疑。
一种，
好多知识分子，
乃至高级知识分子都怀疑，
他们说莲池大师说 ：
“ 一句佛号、
一部经，
一生成就 ”，
这跟佛提出的
“ 深入经藏，
智慧如海 ”
不是有矛盾吗？
这个问题应咋个理解？
首先要把解门跟行门搞清楚，
佛法是解跟行都并重，
但是有区别，
又有侧重，
莲池大师讲
“ 一门深入 ”，
这是讲的行门，
指导修行必须一门；
“ 深入经藏 ”，
是讲的解门。
行门与解门各有侧重，
不能抓到那个话来反对这个，
那是错误的 。
还有一层，
“ 深入经藏 ”
这四个字，
不能理解成博览群经，
“ 深入经藏 ”
是深解义趣，
也就是经常念
“ 开经偈 ” 里的
“ 愿解如来真实义 ”。
也就是悟入佛的知见，
不然，
为什么
“ 深入经藏 ” 能够
“ 智慧如海 ” 呢！
解了如来真实义，
才会有智慧嘛！
这智慧是本有的。
所以，
这跟博览群书研究佛学是两码事，
那个叫世智辩聪，
你把佛经读得再多，
写的论文再漂亮，
头头是道，
引经据典，
莫得用处。
佛法要解行并重，
必须落实到行动上。
你说得天花乱坠莫得用，
了不了生死，
出不了轮回，
学佛的目的是这个，
这跟攻读博士、
写论文是两码事。
还有一层道理，
佛法跟世间的学问完全不同，
世间的学问，
学理工的不懂文史哲；
佛法叫做心地法门，
千经万论，
横说竖说，
深说浅说都说的一个问题，
就是要让众生明心见性。
净土经典提出的
“ 是心作佛，
是心是佛 ”，
“ 唯心净土，
自性弥陀 ”，
这个跟其他宗派讲的原理莫得区别，
是一致的，
都是讲解这个问题，
就是要让我们明悟自心，
彻见本性。
所以古大德这样讲 ：
一经通，
一切经都通了。
世间学问就不可能。
莲池大师提出
“ 一句佛号，
一部经，
一生成就 ”，
未必莲池大师还未深入经藏，
还没有智慧如海吗？
这个道理，
大家认真地想一下！
知识分子往往容易犯这个毛病。
印光大师的弟子，
有相当一部分是高级知识分子、
留学生，
他们请他谈一点很玄妙的哲理，
印光大师说，
那个了不到生死，
“ 老实念佛，
莫换题目 ”！
换题目就是改变法门。
这些人都深信不疑。
还有一些同修怀疑
这一句佛号太简单了，
怕不保险，
所以自己诵这样经、
那样咒，
甚至有些还要兼修其他法门，
认为多加些东西，
才能增强保险系数。
这个看法是错误的，
那叫杂修。
杂修，
要想今生成就，
绝不可能，
必须一门深入。
这个问题，
我想不详细去阐发了，
我们印有
《 念佛现世十种功德利益 》
那篇文章，
其最后我引了莲池大师
《 竹窗随笔 》 里头的一篇
《 念佛不专一 》，
上面说得很清楚了。
我们好多同修都犯这个毛病，
表面上是在修净土，
其实，
遇到啥子灾难来了，
他不念佛号，
要念
《 大悲咒 》
才消得到灾难；
超度亡魂了，
要去放焰口，
念佛不顶事；
忏悔罪业了，
要拜梁皇忏，
认为念佛不顶事。
这个，
他都举了很多，
这个都叫念佛不专一，
实际上也就是并未
懂得净土法门的原理。
我们要承认我们是凡夫，
连大阿罗汉都不懂，
我们懂啦？
还有一些同修怀疑，
说这个法门好是好，
要求做到一心不乱，
但我们这些人一天到晚都很乱的，
往生怕没有希望？！
这个怀疑，
也是不必要的。
妙莲长老是当代的净宗大德，
他是很有成就的人，
他说 ：
“ 至诚恳切 ” 就是
“ 一心 ”，
你至诚恳切地念佛，
做到身口意三业都清净了，
到了临命终时，
肯定佛来接引，
这个就叫带业往生。
并不要求你做到一心不乱，
能做到一心不乱当然好，
做不到也没关系，
但是必须按按照这个做 ──
至诚恳切，
这是念佛的秘诀。
所以我们在危险关头，
紧急关头，
你念几声都有感应，
因为那个时候至诚恳切。
五逆十恶的人，
他看到地狱相现了
（ 平常认为这个是骗人的嘛，
哪有什么地狱！
那个时候亲自看到了，
梦中看到了 ）
那阵吓慌了，
那个时候念佛至诚恳切到了极点，
一下就感应道交。
所以这个并不难。
当然必须持戒，
这也是妙莲长老讲的。
我们出家师父
（ 比丘、
比丘尼 ），
我们不要说
“ 具足戒 ”，
最少
“ 沙弥十戒 ”
必须守好，
守不好
“ 沙弥十戒 ”，
决定堕落，
绝对堕落。
“ 沙弥十戒 ”
就是四条根本戒嘛，
淫、杀、盗、妄，
另外加上不著香花、
不过午餐食，
不坐卧高广大床，
这个是解决我们对物质欲望的要求。
我们既然想了生死出轮回，
你还去贪着五欲，
贪着物质享受，
那就成问题了。
所以，
要乐道安贫。
什么是道？
持戒修行就是道。
你精神生活充实才能安贫，
精神生活空虚，
当然只有追求外在的物质享受，
那是生烦恼，
造罪业，
不但往生不了，
恐怕下一世人身都保不到。
我们在家的居士同修必须守好
“ 五戒 ”，
守不好五戒，
下一次人身都保不到，
你还能往生吗！
但是，
光守五戒还不行，
五戒守好了，
你也只能是人天道的善人，
你下一世在人天道亨福报；
守好
“ 居士菩萨戒 ”
也不行，
还出不到轮回，
必须守
“ 八关斋戒 ”。
“ 八关斋戒 ”
是佛陀为了在家弟子
制定的出家人的戒，
也是考虑了在家人不可能
按出家人那样天天守这个戒，
佛法是非常近人情的。
一个月只有六天，
守六斋日，
这个并不难作到。
佛经上说明了把这个守好了，
你修净土法门，
可以中品中生，
还不是下品。
在这里我奉劝在座的居士同修，
一定要守好这两个戒，
守好
“ 五戒 ”
保人身，
守好
“ 八关斋戒 ”，
是往生的保证。
还有人怀疑，
说念佛人死了以后，
是不是往生这个问题说不清楚，
还是个怀疑，
这个说法毫无根据，
我们看祖师大德咋个说的，
彻悟禅师
（ 净土宗的祖师 ）
他这样说，
临终的瑞相，
就是往生的验证，
那是客观标准，
不是凭哪个说。
妙莲长老说得更具体，
“ 死了有瑞相，
一定生西 ”。
他这一篇开示在
《 往生有份 》
第二集上，
他谈得很清楚。
这种种瑞相，
并不是好难，
譬如说，
死了过后象睡着了一样，
面部的颜色很好，
过了一段时间以后，
肢体柔软，
这都是瑞相，
只要这样，
这都是往生了。
这里我不详细解释，
请看我那一篇
《 临终念佛往生 》，
我引证妙莲长老那篇开示，
这可消除我们的怀疑。
往生净土是最容易，
了生死最容易。
当然，
如果下品往生，
只能说到那里去修行，
就是说只要录取了，
不会开除你，
成绩再差吗，
多读一些时间，
多留几级，
还是要毕业嘛！
总起来说，
上面对于
“ 净土易行难信 ”
这个问题，
只能说作了一个简单的介绍。
我们大家不幸生到末法时代，
但是，
也很幸运地能闻到末法众生
对症良药这个法门。
昌臻自己也是很辜负佛恩，
辜负师恩，
走了很多的转路，
才算是把信心坚定了。
自己也在佛前发愿，
也在师父面前发愿 ：
有生之年，
一定专修专弘净土法门，
决不动摇，
决不改变。
最后，
我引用圆瑛法师三句话 ：
“ 求福、
求慧、
求生净土。”
跟在座的同修们共同勉励！
谢谢各位！
#每日一善[超话]#
宁惹阎王，莫犯邪淫！一人邪淫，连累全家！俗话说：欲贵，先戒淫；欲富，先布施；欲寿，先放生！ “万恶淫为首”欲望之中，淫欲，是最重的罪孽！一人邪淫，全家遭殃！子女邪淫，父母身体不好，多灾多难；长辈邪淫，折损阴德，连累子孙；与最亲的人，共业影响最近最大！他日即使是从地狱轮 展开,宁惹阎王，莫犯邪淫！一人邪淫，连累全家！俗话说：欲贵，先戒淫；欲富，先布施；欲寿，先放生！ “万恶淫为首”欲望之中，淫欲，是最重的罪孽！一人邪淫，全家遭殃！子女邪淫，父母身体不好，多灾多难；长辈邪淫，折损阴德，连累子孙；与最亲的人，共业影响最近最大！他日即使是从地狱轮回出来，还是要到畜生道、饿鬼道继续受罪
俗话说：色字头上一把刀！万恶淫为首，淫欲是最重的罪孽自身的福气经过邪淫的消损灾难离你也就越来越近了！无论是家庭、身体、事业，财运都会浮现邪淫带来的罪孽！何为邪淫？一切不被道德和法律认可的【男女关系】如：嫖娼，出轨，手淫，意淫，婚前性行为等等都属于邪淫的范畴！邪淫妄念，害人害己一日不改，恶报连连屡次不改，恶果缠身皆有邪淫果报邪淫的果报，除了会折损人的阴德，还会使人运气变差、事事不顺，家庭不和，妻离子散，婚姻破裂恶疾缠身，无福无德，霉运连连事业不顺，财运不通，妻离子散更会折损子孙的福气，最终会堕入三恶道，受无尽折磨和苦难！淫邪如毒，害人不浅
人想富，先布施；人想贵，戒淫邪
如果过去犯了邪淫，现在就要想尽办法消除邪淫带来的罪孽，以免尝到不堪的恶果，要坚信，只要您下定决心，痛改前非，乐于布施，日行一善，则必然会转祸为福！快速戒除邪淫的方法：1.忏悔
真心真意的忏悔，并发愿不再犯
忏悔是洗刷罪业的殊胜法门，您让佛陀知道您的悔过之心，佛陀慈悲，定会助您消除业障，清除违缘！2.持经念佛
佛的智慧之指引我们通向光明的一盏明灯，只要我们一心皈依我佛，虔诚念咒，便能斩断淫邪之根，法喜充盈，解脱苦海！3.生活中多行善布施
您做善事，诸佛看著也为您欢喜，定会加持您重聚福德资粮，将您今生一帆风顺，处处逢凶化吉！法布施，让更多人知道，千万千万不能犯邪淫！不然伤身又伤心，更是伤害家庭！弟子XX忏悔发愿恭敬三宝，远离邪淫，戒除邪淫愿诸佛菩萨庇佑家人、亲友、自己时来运转，福德双增，福泽子孙积功累德，行善布施，富贵长寿离苦得乐、清净身心，诸事顺利感恩地藏菩萨加持从此业障消除、违缘化解我愿虔诚顶礼跪拜随喜法布施，化解邪淫果报! 收起
宁惹阎王，莫犯邪淫！一人邪淫，连累全家！俗话说：欲贵，先戒淫；欲富，先布施；欲寿，先放生！ “万恶淫为首”欲望之中，淫欲，是最重的罪孽！一人邪淫，全家遭殃！子女邪淫，父母身体不好，多灾多难；长辈邪淫，折损阴德，连累子孙；与最亲的人，共业影响最近最大！他日即使是从地狱轮 展开,宁惹阎王，莫犯邪淫！一人邪淫，连累全家！俗话说：欲贵，先戒淫；欲富，先布施；欲寿，先放生！ “万恶淫为首”欲望之中，淫欲，是最重的罪孽！一人邪淫，全家遭殃！子女邪淫，父母身体不好，多灾多难；长辈邪淫，折损阴德，连累子孙；与最亲的人，共业影响最近最大！他日即使是从地狱轮回出来，还是要到畜生道、饿鬼道继续受罪
俗话说：色字头上一把刀！万恶淫为首，淫欲是最重的罪孽自身的福气经过邪淫的消损灾难离你也就越来越近了！无论是家庭、身体、事业，财运都会浮现邪淫带来的罪孽！何为邪淫？一切不被道德和法律认可的【男女关系】如：嫖娼，出轨，手淫，意淫，婚前性行为等等都属于邪淫的范畴！邪淫妄念，害人害己一日不改，恶报连连屡次不改，恶果缠身皆有邪淫果报邪淫的果报，除了会折损人的阴德，还会使人运气变差、事事不顺，家庭不和，妻离子散，婚姻破裂恶疾缠身，无福无德，霉运连连事业不顺，财运不通，妻离子散更会折损子孙的福气，最终会堕入三恶道，受无尽折磨和苦难！淫邪如毒，害人不浅
人想富，先布施；人想贵，戒淫邪
如果过去犯了邪淫，现在就要想尽办法消除邪淫带来的罪孽，以免尝到不堪的恶果，要坚信，只要您下定决心，痛改前非，乐于布施，日行一善，则必然会转祸为福！快速戒除邪淫的方法：1.忏悔
真心真意的忏悔，并发愿不再犯
忏悔是洗刷罪业的殊胜法门，您让佛陀知道您的悔过之心，佛陀慈悲，定会助您消除业障，清除违缘！2.持经念佛
佛的智慧之指引我们通向光明的一盏明灯，只要我们一心皈依我佛，虔诚念咒，便能斩断淫邪之根，法喜充盈，解脱苦海！3.生活中多行善布施
您做善事，诸佛看著也为您欢喜，定会加持您重聚福德资粮，将您今生一帆风顺，处处逢凶化吉！法布施，让更多人知道，千万千万不能犯邪淫！不然伤身又伤心，更是伤害家庭！弟子XX忏悔发愿恭敬三宝，远离邪淫，戒除邪淫愿诸佛菩萨庇佑家人、亲友、自己时来运转，福德双增，福泽子孙积功累德，行善布施，富贵长寿离苦得乐、清净身心，诸事顺利感恩地藏菩萨加持从此业障消除、违缘化解我愿虔诚顶礼跪拜随喜法布施，化解邪淫果报! 收起
真正的自由不是放纵的自由
自由是一个广泛而复杂的概念，自由是不受限制吗？罗翔这么说：“真正的自由是自律的自由，而不是放纵的自由。”
在很多人的观念中，认为戒律会妨碍我们的自由。但事实正好恰恰相反。今天，我们来谈谈戒律到底是约束还是真正意义上的自由。
[微风]戒律是戒和律的并称，戒是指防非止恶的戒法，律是指生活礼仪、起居动作等诸多规范。佛在临入灭时嘱咐弟子，要以戒为师。佛入灭后，佛教的住持与发展，教法的兴盛与延续，都是依靠戒律。
在一般意义上，自由可以理解为个体在行动、思想和选择上的独立和自主。它是一种不受限制、不受压迫的状态，使我们能够按照自己的意愿和价值观来生活和发展。
这是一种十分理想的状态，但我们也要清楚地知道，自由如果没有一定的约束和规范，很容易滑向无序和混乱。自由必须与法律、规则同时存在，否则，我们所追求的自由就是“放纵的自由”了。
放纵的自由只是一种表面上的满足感，它通常与短暂的欢愉和即时的满足相关联。当我们任由自己的欲望驱使，追求个人私利而忽视他人和整体利益时，我们就陷入了恶性循环，它并不能带来持久的幸福和内心的满足。而看似是“自由”的反义词——“戒律”，恰恰是实现我们真正自由的途径。
自由可以分为外在自由和内在自由两个层面。外在自由指的是个体在社会和法律框架下的自由，即没有受到强制、剥夺或限制的状态。内在自由则是个体内心的状态，指的是超越欲望、恐惧和执着的自由，能够实现自我控制，从而挣脱外界的束缚，迈向心灵的和平和解脱。
而佛陀教导我们要不做杀生、偷盗、妄语、淫欲和嗜欲等恶业，目的就在于减少我们给自己和他人带来的伤害，是保护了我们的内在和外在的自由。
戒律是佛法修证中的重要部分，因为戒律不仅仅是规范我们外在的行为，更重要的是藉此培养内在的自律和慈悲心，从而改善我们的内心状态。
戒律提醒我们要谨慎行事，避免因追求瞬间的满足而付出长期的代价，并且通过自我控制和约束，进一步培养正念和智慧的能力，这使我们能够更加准确地认识和理解自己，审视自己的欲望和冲动，从而能够克服贪婪、嗔怒和无明等。
通过戒律的引导，我们将逐渐修正自己的思想和行为，超越个人欲望，真正地关爱和尊重他人，朝着解脱和觉悟的目标迈进，体验到更高层次的自由和幸福。
所以，戒律不但不妨碍我们的自由，反而能让我们脱离贪瞋痴的控制，享有身心上真正的自由。
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#佛教[超话]# #厦门·南普陀寺[地点]#
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[微风]戒律是戒和律的并称，戒是指防非止恶的戒法，律是指生活礼仪、起居动作等诸多规范。佛在临入灭时嘱咐弟子，要以戒为师。佛入灭后，佛教的住持与发展，教法的兴盛与延续，都是依靠戒律。
在一般意义上，自由可以理解为个体在行动、思想和选择上的独立和自主。它是一种不受限制、不受压迫的状态，使我们能够按照自己的意愿和价值观来生活和发展。
这是一种十分理想的状态，但我们也要清楚地知道，自由如果没有一定的约束和规范，很容易滑向无序和混乱。自由必须与法律、规则同时存在，否则，我们所追求的自由就是“放纵的自由”了。
放纵的自由只是一种表面上的满足感，它通常与短暂的欢愉和即时的满足相关联。当我们任由自己的欲望驱使，追求个人私利而忽视他人和整体利益时，我们就陷入了恶性循环，它并不能带来持久的幸福和内心的满足。而看似是“自由”的反义词——“戒律”，恰恰是实现我们真正自由的途径。
自由可以分为外在自由和内在自由两个层面。外在自由指的是个体在社会和法律框架下的自由，即没有受到强制、剥夺或限制的状态。内在自由则是个体内心的状态，指的是超越欲望、恐惧和执着的自由，能够实现自我控制，从而挣脱外界的束缚，迈向心灵的和平和解脱。
而佛陀教导我们要不做杀生、偷盗、妄语、淫欲和嗜欲等恶业，目的就在于减少我们给自己和他人带来的伤害，是保护了我们的内在和外在的自由。
戒律是佛法修证中的重要部分，因为戒律不仅仅是规范我们外在的行为，更重要的是藉此培养内在的自律和慈悲心，从而改善我们的内心状态。
戒律提醒我们要谨慎行事，避免因追求瞬间的满足而付出长期的代价，并且通过自我控制和约束，进一步培养正念和智慧的能力，这使我们能够更加准确地认识和理解自己，审视自己的欲望和冲动，从而能够克服贪婪、嗔怒和无明等。
通过戒律的引导，我们将逐渐修正自己的思想和行为，超越个人欲望，真正地关爱和尊重他人，朝着解脱和觉悟的目标迈进，体验到更高层次的自由和幸福。
所以，戒律不但不妨碍我们的自由，反而能让我们脱离贪瞋痴的控制，享有身心上真正的自由。
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