《吴汝纶《天演论序》赏析……

天演论序清·吴汝纶 严子几道既译英人赫胥黎所著《天演论》以示汝纶，曰：“为我序之。”天演者，西国格物家言也。其学以天择物竞二义综万汇之本原，考动植之蕃耗。言治者取焉，因物变递嬗，深研乎质力聚散之几，推极乎古今万国盛衰兴坏之由，而大归以任天为治。赫胥氏起而尽变故说，以为天不可独任，要贵以人持天。以人持天，必究极乎天赋之能，使人治日即乎新，而后其国永存，而种族赖以不坠。是之谓与天争胜。而人之争天而胜天者，又皆天事之所苞。是故天行人治，同归天演。其为书奥赜纵横，博涉乎希腊、竺乾、斯多噶、婆罗门、释迦诸学，审同析异而取其衷，吾国之所创闻也。凡赫胥氏之道具如此，斯以信美矣。 抑汝纶之深有取于是书，则又以严子之雄于文，以为赫胥氏之指趣得严子乃益明。自吾国之译西书，未有能及严子者也。凡吾圣贤之教，上者道胜而文至，其次道稍卑矣，而文犹足以久。独文之不足，斯其道不能以徒存。六艺尚已，晚周以来，诸子各自名家，其文多可喜，其大要有集录之书，有自著之言。集录者，篇各为义，不相统贯，原于《诗》、《书》者也；自著者，建立一千，枝叶扶疏，原于《易》、《春秋》者也。汉之士争以撰著相高，其尤者，太史公书继《春秋》而作，人治以著；扬子《太玄》拟《易》为之，天行以阐。是皆所为一干而枝叶扶疏也。及唐中叶，而韩退之氏出，源本《诗》、《书》，一变而为集录之体，宋以来宗之。是故汉氏多撰著之编，唐宋多集录之文，其大略也。集录既多，而向之所为撰著之体，不复多见。间一有之，其文采不足以自发，知言者摈焉弗列也。独近世所传西人书，率皆一干而众枝，有合于汉氏之撰著。又惜吾国之译言者，大抵弇陋不文，不足传载其义。夫撰著之与集录，其体虽变，其要于文之能工，一而已。 今议者谓西人之学，多吾所未闻，欲瀹民智，莫善于译书。吾则以谓今西书之流入吾国，适当吾文学靡敝之时，士大夫相矜尚以为学者，时文耳，公牍耳，说部耳。舍此三者，几无所为书。而是三者，固不足与于文学之事。今西书虽多新学，顾吾之士以其时文、公牍、说部之词译而传之，有识者方鄙夷而不之顾，民智之瀹何由?此无他，文不足焉故也。文如几道，可与言译书矣。往者释氏之入中国，中学未衰也，能者笔受，前后相望，顾其文自为一类，不与中国同。今赫胥氏之道，未知于释氏何如，然欲侪其书于太史氏、扬氏之列，吾亦知其难也。严子一文之，而其书乃骎骎与晚周诸子相上下，然则文顾不重耶? 抑严子之译是书，不惟自传其文而已。盖谓赫胥氏以人持天，以人治之日新卫其种族之说，其义富，其辞危，使读焉者沐焉知变，于国论殆有助乎?是旨也，予又惑焉。凡为书，必与其时之学者相入，而后其效明。今学者方以时文、公牍、说部为学，而严子乃欲进之以可久之词，与晚周诸子相上下之书，吾惧其舛驰而不相入也。虽然，严子之意盖将有待也。待而得其人，则吾民之智瀹矣。是又赫胥氏以人治归天演之一义也欤? 光绪戊戌孟夏桐城吴汝纶叙。左虎平2023.6.24膜拜於芜湖》这是一个你不想错过的视频，快来看看吧！https://t.cn/A6pHeHVz

《六祖坛经》什么是一体三身自性佛
（第四十二段）
【善知识！既皈依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身皈依清净法身佛，于自色身皈依圆满报身佛，于自色身皈依千百亿化身佛。善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身法在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛，此三身佛从自性生，不从外得。】
大师说：各位善知识！大家既已皈依自性三宝，各各都应志心一处，细细体悟，依教奉行。现在我再与大家说“一体三身自性佛”的道理。此处说的“一体”是什么意思呢？“一体”指的是能生三身佛的自性本体，是三身佛的根本，是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别，就会认错地方、走错路。这里首先要搞清楚的是自性本体与邪魔外道的辨别，《楞严经》里讲的五十种阴魔，除魔以外，还有很多的外道，他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等为本体；或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体，宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想，以六识清净面为体，修无想定认无想天为究竟；或以断灭一切相，认空空、识空、所有空、非空非不空，为究竟本体，认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内，没有了断生死轮回。其次要搞清楚的就是本体与权教法和实教法的辨别，权教中的声闻乘依《阿含经》为代表，作为小乘法立论，对轮回之苦的感受最深，依苦谛起修，灭苦入道，认了断生死之七识清净面为究竟，执空不前。
权教中的缘觉乘与声闻乘的认识基本一致，因得十二因缘之悟，对形成轮回之苦的原因认识最深，依集谛起修，灭因入道，住识阴清净面，顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道，说他们是外道是因为他们没有见性，也就是没有见到八识自性，只见证了七识识精，所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
而实教中的菩萨乘是依大乘经典立论，主要依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《观经》、《金刚经》等。修行四摄六度，自觉觉他、自利利他；悲心悯众、慈心行道，证入无生法忍，见自性本体，至十地位，登等觉位。但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断，仍为不究竟。而自性本体，不落外道、不落三乘；直入一乘，显不生不灭、不垢不净、不增不减，出入不二，空有圆融。其相为空、其性为有，此实相无相之涅槃妙心，即是真正的自性本体。
大师说：在这一体中，含有自性三身佛，三身佛指的是法身、报身、化身。这三身佛须福德圆满、功德圆满、三觉圆满，方能证得。诸位善知识虽未证得，我现在就可以让你们先见此三身佛，了然通达自悟自性的理法。而今你们全都随我所说，记好后，再一起重复我说的话，即：“于自己的‘色身’皈依清净法身佛、于自己的色身皈依圆满报身佛、于自己的色身皈依千百亿化身佛。”这里说的“色身”是什么意思呢？色身指的是肉身、肉体、身体，具有眼耳鼻口等五官及两手两脚之四肢，圆颅方顶，具足有形有质的人的躯壳，称为色身。色身为因缘和合之身、无常之身、生灭之身、假我之身，若要舍假求真，有三个要点必须做到，即：
1、于自色身皈依清净法身佛：这里说的法身指佛的自性真身，又称法身佛，是真我、色身是假我。真我之清净法身佛是假我之色身通过修行，转化而成的。每一个众生与诸佛如来一样，都本具自性清净，本来就是清净法身佛，体悟了这个道理，用假身皈依真身、用色身皈依自性清净法身佛，是真皈依。
2、于自色身归依圆满报身佛：报身是佛经过三大阿僧祇劫的修行，证得三明六通、十力四无畏、十八不共法，三十二相八十种好等，福德功德具足圆满，是依因得果所感召的报应身，此身即报身佛，相好光明无等伦，常在十方诸佛净土及天界，为天人和菩萨讲经说法，比如阿弥陀佛、药师佛等现的就是报身佛，非常殊胜！每一个众生都本具报身佛的潜质，体悟了这个道理，用色身皈依自性报身佛，是真皈依。
3、于自色身归依千百亿化身佛：化身又称应佛、应身佛、应化身、应化法身。意指佛、菩萨为度化众生，随宜显现各种形象不同的化身。化身是变化无穷之身，比如有千百亿多的十二类众生，化身就有千百亿之多，皆能随类显现；虚空有无量无边的广大，化身就有无量无边的广大；一切神通妙用，皆在化身中显现，令人不可思议。化身是每一个众生本性具有的功能，体悟了这个道理，用色身皈依千百亿化身佛，是真皈依。
大师说：各位善知识！色身是“舍宅”，不可言归。舍宅原意是指施舍住宅作寺院，在这里有两个意思，一是房子、一是寺庙。房子和寺庙是物，不是自性，是不可以作为皈依对象的。向来所说三身法都在自性中，是世人总有的，只为自己心生迷惑，不见内心自性，却在外面比如寺庙或他处去寻找三身如来，而不见自身中有三身佛。你们应认真的听我所说，可以使你们在自身中见自性有三身佛，此三身佛皆从自性所生，不从外得。

人的命运

朝霞灿烂，山廓清晰，
阴阳相待，界线分明，
地球转动的速度就是
太阳升起的速度。

万物笼罩在晨光中，
鸟鸣与蚊虫嘤嗡共作，
清风拂树叶沙沙作响，
此时有一种刚健而清冽的

生发之气，充塞天地间，
大哉乾元，乃统天。
青山与大地寂静无声，
默默地接受着晨光的沐浴与洗礼。

天为乾，刚健，君子以自强不息。
地为坤，势柔，君子以厚德载物。
人在天地间，乃阴阳相交之相，
阳中有阴，阴中含阳。

我们的灵魂来自天空，
终将回归天上。
我们的肉体来自大地，
终将埋于地下。

这就是人的命运，
至于仙佛，在这之外。

2023.6.24清晨于终南观音山日月亭