No. 554 [No. 553]
佛说柰女耆婆经一
后汉安世高译
佛在世时。维耶离国王苑中。自然生一奈树。枝叶繁茂。实又加大。既有光色。香美非凡。王实爱此奈。自非宫中尊贵美人。不得啖此奈果。其国中有梵志居士。财富无数。一国无双。又聪明博达。才智超群。王重爱之。用为大臣。王请梵志。饭食毕。以一奈赏与之。梵志见奈香美非凡。乃问王曰。此奈树下。宁有小栽可得乞不。王曰。大多小栽。吾恐妨其大树。辄除去之。卿若欲得。今当相与。即以一奈栽与。梵志得归种之。朝夕灌溉。日日长大。枝条茂好。三年生实。光彩大小。如王家奈。梵志大喜自念。我家资财无数。不减于王。唯无此奈。以为不如。今已得之。为无减王。即取食之。而大苦涩。了不可食。梵志更大愁恼。乃退思惟。当是土无肥润故耳。乃捉取百牛之乳。以饮一牛。复取一牛乳。煎为醍醐。以灌奈根。日日灌之。到至明年。实乃甘美。如王家奈。而树边忽复生一瘤节。大如手拳。日日增长。梵志心念。忽有此瘤节恐妨其实。适欲斫去。复恐伤树。连日思惟。迟回未决而节中。忽生一枝。正指上向。洪直调好。高出树头。去地七丈。其杪乃分作诸枝。周围傍出。形如偃盖。华叶茂好胜于本树。梵志怪之。不知枝上当何所有。乃作栈阁。登而视之。见枝上偃盖之中。乃有池水。既清且香。又如众华。彩色鲜明。披视华下。有一女儿。在池水中。梵志抱取。归长养之。名曰奈女。至年十五。颜色端正。天下无双。宣闻远国。有七国王。同时俱来。诣梵志所。求娉奈女以为夫人。梵志大恐怖。不知当以与谁。乃于园中。架一高楼。以奈女着上。出谓诸王曰。此女非我所生。自出于奈树之上。亦不知是天龙鬼神女耶。鬼魅之物。今七王俱来求之。我设与一王。六王当怒。不敢爱惜也。女今在园中楼上。诸王便自共议。有应得者。便自取去。非我所制也。于是七王。口共诤之。纷纭未决。至其夕夜。萍沙王。从伏窦中入。登楼就之共宿。明晨当去。奈女白曰。大王幸枉威尊。接近于我。今复相舍而去。若其有子。则是王种。当何所付。王曰。若是男儿。当以还我。若是女儿。便以与汝。王即脱手金镮之印。以付奈女。以是为信。便出语群臣曰。我已得奈女。与共一宿。亦无奇异。故如凡人。故不取耳。萍沙军中。皆称万岁曰。我王已得奈女。六王闻之。便各还去。奈女后生得男儿。儿生之时。手中抱持针药囊出。梵志曰。此国王之子。而执持医器。必是医王。名曰耆婆至年八岁。聪明高才学问书疏。越殊伦匹。与比邻小儿游戏。心常轻诸小儿。以不如己。诸小儿共骂之曰。无父之子淫女所生。何敢轻我耆婆愕然默而不答。便归问母曰。我视子曹。皆不如我。而反骂我言。无父之子。我父今者为在何许。母曰。汝父者正萍沙王是也。耆婆曰萍沙王乃在罗阅只国去此五百里。何缘生我。若如母言。何以为证。母即出印镮示之曰。此则汝父镮也。耆婆省之。见有萍沙王印文便奉持此镮。往到罗阅只国。径入宫门。门无诃者。即到王前为王作礼。长跪白王言。我是王子。奈女所生。今年八岁。始知是大王种类。故持指镮印信。远来归家。王见印文。忆昔日之誓。知是其子怅然怜之以为太子。涉历二年后。阿阇世王生。耆婆因白王曰。我初生时手持针药囊。是应当为医也。王虽以我为太子。非我所乐。王今自有嫡子生矣。应袭尊嗣。我愿得行学医术。王即听之。王曰。汝不为太子者不得空食王禄应学医道。王即命敕国中诸上手医。尽术教之。而耆婆但行嬉戏。未曾受学。诸师责谓之曰。医术鄙陋诚非太子至尊所宜当学。然大王之命。不可违废。受敕以来积有日月。而太子初不受半言之方。王若问我。我当何对。耆婆曰。我生而有医证在手。故白大王。捐弃荣豪。求学医术。岂复懈怠须师督促。直以诸师之道无足学者故耳。便取本草药方针脉诸经。具难问师。师穷无以答。皆下为耆婆作礼。长跪叉手曰。今日密知太子神圣。实非我等所及也。向所问诸事。皆是我师历世疑义。所不能通。愿太子具悉说之。开解我等生年之结。耆婆便为解说其义。诸医欢喜。皆悉更起。头面作礼。承受其法。于是耆婆便行治病。所治辄愈。国内知名。后欲入宫。于宫门前。逢一小儿担樵。耆婆望视。悉见此儿五脏肠胃缕悉分明。耆婆心念。本草经说。有药王树。从外照内见人腹脏。此儿樵中。得无有药王耶。即往问儿卖樵几钱。儿曰十钱。便雇儿十钱。儿下樵置地。则更闇冥不复见其腹中。耆婆心更思惟。不知束中何者为是药王。便解两束。一一取之。以着儿腹上。无所照见。辄复更取。如是尽两束樵。最后有一小枝裁长尺余。试取以照。即复具见腹内。耆婆大喜。知此小枝定是药王。悉还儿樵。儿即已得钱樵又如故。欢喜而去
佛说柰女耆婆经一
后汉安世高译
佛在世时。维耶离国王苑中。自然生一奈树。枝叶繁茂。实又加大。既有光色。香美非凡。王实爱此奈。自非宫中尊贵美人。不得啖此奈果。其国中有梵志居士。财富无数。一国无双。又聪明博达。才智超群。王重爱之。用为大臣。王请梵志。饭食毕。以一奈赏与之。梵志见奈香美非凡。乃问王曰。此奈树下。宁有小栽可得乞不。王曰。大多小栽。吾恐妨其大树。辄除去之。卿若欲得。今当相与。即以一奈栽与。梵志得归种之。朝夕灌溉。日日长大。枝条茂好。三年生实。光彩大小。如王家奈。梵志大喜自念。我家资财无数。不减于王。唯无此奈。以为不如。今已得之。为无减王。即取食之。而大苦涩。了不可食。梵志更大愁恼。乃退思惟。当是土无肥润故耳。乃捉取百牛之乳。以饮一牛。复取一牛乳。煎为醍醐。以灌奈根。日日灌之。到至明年。实乃甘美。如王家奈。而树边忽复生一瘤节。大如手拳。日日增长。梵志心念。忽有此瘤节恐妨其实。适欲斫去。复恐伤树。连日思惟。迟回未决而节中。忽生一枝。正指上向。洪直调好。高出树头。去地七丈。其杪乃分作诸枝。周围傍出。形如偃盖。华叶茂好胜于本树。梵志怪之。不知枝上当何所有。乃作栈阁。登而视之。见枝上偃盖之中。乃有池水。既清且香。又如众华。彩色鲜明。披视华下。有一女儿。在池水中。梵志抱取。归长养之。名曰奈女。至年十五。颜色端正。天下无双。宣闻远国。有七国王。同时俱来。诣梵志所。求娉奈女以为夫人。梵志大恐怖。不知当以与谁。乃于园中。架一高楼。以奈女着上。出谓诸王曰。此女非我所生。自出于奈树之上。亦不知是天龙鬼神女耶。鬼魅之物。今七王俱来求之。我设与一王。六王当怒。不敢爱惜也。女今在园中楼上。诸王便自共议。有应得者。便自取去。非我所制也。于是七王。口共诤之。纷纭未决。至其夕夜。萍沙王。从伏窦中入。登楼就之共宿。明晨当去。奈女白曰。大王幸枉威尊。接近于我。今复相舍而去。若其有子。则是王种。当何所付。王曰。若是男儿。当以还我。若是女儿。便以与汝。王即脱手金镮之印。以付奈女。以是为信。便出语群臣曰。我已得奈女。与共一宿。亦无奇异。故如凡人。故不取耳。萍沙军中。皆称万岁曰。我王已得奈女。六王闻之。便各还去。奈女后生得男儿。儿生之时。手中抱持针药囊出。梵志曰。此国王之子。而执持医器。必是医王。名曰耆婆至年八岁。聪明高才学问书疏。越殊伦匹。与比邻小儿游戏。心常轻诸小儿。以不如己。诸小儿共骂之曰。无父之子淫女所生。何敢轻我耆婆愕然默而不答。便归问母曰。我视子曹。皆不如我。而反骂我言。无父之子。我父今者为在何许。母曰。汝父者正萍沙王是也。耆婆曰萍沙王乃在罗阅只国去此五百里。何缘生我。若如母言。何以为证。母即出印镮示之曰。此则汝父镮也。耆婆省之。见有萍沙王印文便奉持此镮。往到罗阅只国。径入宫门。门无诃者。即到王前为王作礼。长跪白王言。我是王子。奈女所生。今年八岁。始知是大王种类。故持指镮印信。远来归家。王见印文。忆昔日之誓。知是其子怅然怜之以为太子。涉历二年后。阿阇世王生。耆婆因白王曰。我初生时手持针药囊。是应当为医也。王虽以我为太子。非我所乐。王今自有嫡子生矣。应袭尊嗣。我愿得行学医术。王即听之。王曰。汝不为太子者不得空食王禄应学医道。王即命敕国中诸上手医。尽术教之。而耆婆但行嬉戏。未曾受学。诸师责谓之曰。医术鄙陋诚非太子至尊所宜当学。然大王之命。不可违废。受敕以来积有日月。而太子初不受半言之方。王若问我。我当何对。耆婆曰。我生而有医证在手。故白大王。捐弃荣豪。求学医术。岂复懈怠须师督促。直以诸师之道无足学者故耳。便取本草药方针脉诸经。具难问师。师穷无以答。皆下为耆婆作礼。长跪叉手曰。今日密知太子神圣。实非我等所及也。向所问诸事。皆是我师历世疑义。所不能通。愿太子具悉说之。开解我等生年之结。耆婆便为解说其义。诸医欢喜。皆悉更起。头面作礼。承受其法。于是耆婆便行治病。所治辄愈。国内知名。后欲入宫。于宫门前。逢一小儿担樵。耆婆望视。悉见此儿五脏肠胃缕悉分明。耆婆心念。本草经说。有药王树。从外照内见人腹脏。此儿樵中。得无有药王耶。即往问儿卖樵几钱。儿曰十钱。便雇儿十钱。儿下樵置地。则更闇冥不复见其腹中。耆婆心更思惟。不知束中何者为是药王。便解两束。一一取之。以着儿腹上。无所照见。辄复更取。如是尽两束樵。最后有一小枝裁长尺余。试取以照。即复具见腹内。耆婆大喜。知此小枝定是药王。悉还儿樵。儿即已得钱樵又如故。欢喜而去
#佛教[超话]#长阿含经，八王平分舍利
時，香姓婆羅門曉眾人曰：「諸賢！長夜受佛教誡，口誦法言，心服仁化，一切眾生常念欲安，寧可諍佛舍利共相殘害？如來遺形欲以廣益，舍利現在但當分取。」眾咸稱善，尋復議言：「誰堪分者？」皆言香姓婆羅門仁智平均，可使分也。時，諸國王即命香姓：「汝為我等分佛舍利，均作八分。」於時，香姓聞諸王語已，即詣舍利所，頭面禮畢，徐前取佛上牙，別置一面。尋遣使者，齎佛上牙，詣阿闍世王所，語使者言：「汝以我聲，上白大王：『起居輕利，遊步強耶？舍利未至，傾遲無量耶？今付使者如來上牙，竝bìng可供養，以慰企望，明星出時，分舍利訖，當自奉送。』」時，彼使者受香姓語已，即詣阿闍世王所，白言：「香姓婆羅門致問無量：『起居輕利，遊步強耶？舍利未至，傾遲無量耶？今付使者如來上牙，竝可供養，以慰企望，明星出時，分舍利訖，當自奉送。』」爾時，香姓以一瓶受一石許，即分舍利，均為八分已，告眾人言：「願以此瓶，眾議見與，自欲於舍起塔供養。」皆言：「智哉！是為知時，即共聽與。」時，有畢鉢村人白眾人言：「乞地燋炭，起塔供養。」皆言：「與之。」時，拘尸國人得舍利分，即於其土起塔供養。波婆國人、遮羅國、羅摩伽國、毘留提國、迦維羅衛國、毘舍離國、摩竭國阿闍世王等，得舍利分已，各歸其國，起塔供養。香姓婆羅門持舍利瓶歸起塔廟，畢鉢村人持地燋炭歸起塔廟。當於爾時，如來舍利起於八塔，第九瓶塔，第十炭塔，第十一生時髮塔。
時，香姓婆羅門曉眾人曰：「諸賢！長夜受佛教誡，口誦法言，心服仁化，一切眾生常念欲安，寧可諍佛舍利共相殘害？如來遺形欲以廣益，舍利現在但當分取。」眾咸稱善，尋復議言：「誰堪分者？」皆言香姓婆羅門仁智平均，可使分也。時，諸國王即命香姓：「汝為我等分佛舍利，均作八分。」於時，香姓聞諸王語已，即詣舍利所，頭面禮畢，徐前取佛上牙，別置一面。尋遣使者，齎佛上牙，詣阿闍世王所，語使者言：「汝以我聲，上白大王：『起居輕利，遊步強耶？舍利未至，傾遲無量耶？今付使者如來上牙，竝bìng可供養，以慰企望，明星出時，分舍利訖，當自奉送。』」時，彼使者受香姓語已，即詣阿闍世王所，白言：「香姓婆羅門致問無量：『起居輕利，遊步強耶？舍利未至，傾遲無量耶？今付使者如來上牙，竝可供養，以慰企望，明星出時，分舍利訖，當自奉送。』」爾時，香姓以一瓶受一石許，即分舍利，均為八分已，告眾人言：「願以此瓶，眾議見與，自欲於舍起塔供養。」皆言：「智哉！是為知時，即共聽與。」時，有畢鉢村人白眾人言：「乞地燋炭，起塔供養。」皆言：「與之。」時，拘尸國人得舍利分，即於其土起塔供養。波婆國人、遮羅國、羅摩伽國、毘留提國、迦維羅衛國、毘舍離國、摩竭國阿闍世王等，得舍利分已，各歸其國，起塔供養。香姓婆羅門持舍利瓶歸起塔廟，畢鉢村人持地燋炭歸起塔廟。當於爾時，如來舍利起於八塔，第九瓶塔，第十炭塔，第十一生時髮塔。
中国是一个文明古国，
早在公元三千多年前的新石器时代，
便产生了文字，
随着造纸术的发明，
更进一步促进了汉字的流通与发展，
汉字的音，形，象，意，相互揉合，
更体现出中国文字系统的博大精深，
大家所熟悉的传统测字术，
也是在世人对汉字的膜拜背景下产生，
按照易经的原理，
汉字的传播信息同天人合一，
体现了宇宙万物的凶吉信息，
对汉字的预测应当通过汉字的音，
形，意，象采用合乎易理范畴的精心提炼，
加入独特思维，
从而更深层次地完善汉字文化的预测理论，测字的成功往往取决于测字者的判断，
与应变力，
一个高明的预测者必须要懂得心法与字法，心法就是察言观色捕捉机遇，
确定预言的内容，
字法就是如何对已定下来的字，
运用易学思维进行奇思妙想自圆其说，
外部事物变化无常，
而字体却是固定的，
同样的一个字因所问之事不同，
或因问的人职业不同，
那么测字的结果就可能不同，
这就要求预测者必须以易理为准则，
灵活地运用变易法则，
通过字体对人生信息进行挖掘，
否则盲目的望文生义难免牵强附会，
对字体的研究应是全方位的，
包括时空点的互换利用也必不可少，
否则不同的人求测相同的字结果便会雷同，
要善于敏锐地捕捉字体，
与所问之事的联系性，
实际上所谓的测字过程，
就是利用八卦易学思维，
对简单的字体，
进行全方位多角度的信息诠释，
将文字拆解，卦意及字体内部结构运用，
八卦思维及八卦图进行相互揉合，
变易地挖掘出求测人的人生信息，
通过八卦图对应汉字进行卦位的分拆，
每个汉字都有其特殊的含义，
如“忠”字，上半部为一“口”字，
下为心，一口一心者，忠心不二，
而“忠”字中部再加一“中”便为“患“字，
患者，危险也，患字为二口一心，
自是不吉，这是从字形上表义进行析解，
测出了不同的字体含义，
再如〝王〞字，三横划似一乾卦，
如天地人三才，
一竖相贯通便为“大王”，
这里加入卦象对字形予以析解，
可以说每个汉字的字意字形，
运用八卦思维进行析解都会信息无穷，
只是欠于思考难为人知罢了，
如七月一天，
一妇人写“众”字求测其夫外出吉凶何而归，
断其夫外出方向为南方，
同行者三人，两男一女，
二十四天可回，结果正确无误，
只是回家的应期断错，
实际其夫归家的时间为十六天后，
“众”字为三个“人”组成故断三人同行，
上面一“人”处八卦图之离卦位，
下面两个“人”各局乾卦和艮卦，
离为女，乾，艮为男，
故断两男一女，
“众”字的任字箭头指向离卦，
故知其夫外出之地是南方，
三个“人”字似三个八，
故断二十四天可回，
实际应期应在乾艮腿部相加的十六天，
这里将传统的测字思维完全打乱，
采用变易法则活断字体，
充分发挥联想力，合乎求测范围，
对应所求测之事将对方所提问题，
满意地解决，
你的全方位知识面越广挖掘的信息越多，
又如二十四日晚，
朋友写一“雷”字测当日服装销售额，
将“雷”字上部列为坎卦，
因为“雨”为水为坎卦数为六，
下半部的田字则为坤卦，
田为地为坤数为八，
且坤卦又为服装，
坎水为坤卦土所克服装之财，
直接读成服装坤卦之财坎水为六数，
为600元左右，其惊讶不已，
字不欺人，卦不欺人，
拆解字体与八卦象数预测法一样，
忌教条死板，只要符合易理，
直读便是！
早在公元三千多年前的新石器时代，
便产生了文字，
随着造纸术的发明，
更进一步促进了汉字的流通与发展，
汉字的音，形，象，意，相互揉合，
更体现出中国文字系统的博大精深，
大家所熟悉的传统测字术，
也是在世人对汉字的膜拜背景下产生，
按照易经的原理，
汉字的传播信息同天人合一，
体现了宇宙万物的凶吉信息，
对汉字的预测应当通过汉字的音，
形，意，象采用合乎易理范畴的精心提炼，
加入独特思维，
从而更深层次地完善汉字文化的预测理论，测字的成功往往取决于测字者的判断，
与应变力，
一个高明的预测者必须要懂得心法与字法，心法就是察言观色捕捉机遇，
确定预言的内容，
字法就是如何对已定下来的字，
运用易学思维进行奇思妙想自圆其说，
外部事物变化无常，
而字体却是固定的，
同样的一个字因所问之事不同，
或因问的人职业不同，
那么测字的结果就可能不同，
这就要求预测者必须以易理为准则，
灵活地运用变易法则，
通过字体对人生信息进行挖掘，
否则盲目的望文生义难免牵强附会，
对字体的研究应是全方位的，
包括时空点的互换利用也必不可少，
否则不同的人求测相同的字结果便会雷同，
要善于敏锐地捕捉字体，
与所问之事的联系性，
实际上所谓的测字过程，
就是利用八卦易学思维，
对简单的字体，
进行全方位多角度的信息诠释，
将文字拆解，卦意及字体内部结构运用，
八卦思维及八卦图进行相互揉合，
变易地挖掘出求测人的人生信息，
通过八卦图对应汉字进行卦位的分拆，
每个汉字都有其特殊的含义，
如“忠”字，上半部为一“口”字，
下为心，一口一心者，忠心不二，
而“忠”字中部再加一“中”便为“患“字，
患者，危险也，患字为二口一心，
自是不吉，这是从字形上表义进行析解，
测出了不同的字体含义，
再如〝王〞字，三横划似一乾卦，
如天地人三才，
一竖相贯通便为“大王”，
这里加入卦象对字形予以析解，
可以说每个汉字的字意字形，
运用八卦思维进行析解都会信息无穷，
只是欠于思考难为人知罢了，
如七月一天，
一妇人写“众”字求测其夫外出吉凶何而归，
断其夫外出方向为南方，
同行者三人，两男一女，
二十四天可回，结果正确无误，
只是回家的应期断错，
实际其夫归家的时间为十六天后，
“众”字为三个“人”组成故断三人同行，
上面一“人”处八卦图之离卦位，
下面两个“人”各局乾卦和艮卦，
离为女，乾，艮为男，
故断两男一女，
“众”字的任字箭头指向离卦，
故知其夫外出之地是南方，
三个“人”字似三个八，
故断二十四天可回，
实际应期应在乾艮腿部相加的十六天，
这里将传统的测字思维完全打乱，
采用变易法则活断字体，
充分发挥联想力，合乎求测范围，
对应所求测之事将对方所提问题，
满意地解决，
你的全方位知识面越广挖掘的信息越多，
又如二十四日晚，
朋友写一“雷”字测当日服装销售额，
将“雷”字上部列为坎卦，
因为“雨”为水为坎卦数为六，
下半部的田字则为坤卦，
田为地为坤数为八，
且坤卦又为服装，
坎水为坤卦土所克服装之财，
直接读成服装坤卦之财坎水为六数，
为600元左右，其惊讶不已，
字不欺人，卦不欺人，
拆解字体与八卦象数预测法一样，
忌教条死板，只要符合易理，
直读便是！
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