#禅海蠡测#自心取自心，

非幻成幻法。不取无非幻。

非幻尚不生，

幻法云何立。

 

（所谓理性上的真与妄。事实上的空与有。现象上的实与幻等等。以及宇宙万有的一切现象，其实，都是自性真心的功能所发生的作用。它的真心体性，元本是空无形相的。现在想要明自真心的空性和一切现象的本元，都是以自心求取自心的体用。为了要辩驳幻有，因此说它是幻法，其实何曾有一个东西可以把捉。所以就真心空性的体上来说，根本无所谓幻有的存在。但是性空自体，遇因缘聚合，生起作用，就形成幻有的一切现象。不执著幻有的作用，虽然有幻有的现象，根本并不相干。但是如果执著以不取幻有才是究竟，这个不取的作用，还是幻的。自性真心的体性，无所谓非幻的现象。非幻尚且不存在，一切幻有的法则，不过都是为了剖析性空的本体所建立，哪里有个幻法可得呢？）

 

是名妙莲华，

金刚王宝觉。

如幻三摩提，

弹指超无学。

 

（上面所说的直指自性真心的理性，是究竟的了义教，是无门的法门。犹如妙莲华出于污泥，而不沾染丝毫泥渣。犹如颠扑不破的金刚王宝，是无上的正觉。也就是达到如幻三昧境界的捷径，弹指之间，就可以超过无学的果位。）

 

此阿毗达磨，

十方薄伽梵，

一路涅槃门。

 

（阿毗达磨，简译作论藏，就是真理的最究竟的理论。薄伽梵，也就是正觉成佛者的另一称呼。这三句是本偈语全篇的结论。说明上面所说的理性，就是最高深的理论。十方一切佛，都是从这一门而得入自性寂灭海（涅槃）的果地。通常认为理性的理论，与事实的实证是两回事。其实不知事与理本来合一。对理性真能透彻了解，也就可以达到实证的果地。如果只知道理性，事实证验不能达到，也就是对理性没有彻底地了解。须知最后解脱，乃是般若智慧的解脱。般若智慧，就是理性与实证泯然一体的究竟正觉。即不是有相，也不是无相，而历历不昧。所谓非生因之所生，实了因之所了。）

 

——南怀瑾先生《楞严大义今释》 https://t.cn/RJ2QKh4

一切聚合离散都是因缘和合，有缘千里来相会，无缘对面不相识。

世间的一切事物都是暂时的，如白驹过隙，光阴迅速，日月如梭，人生苦短，要及时行善积德，存好心，说好话，行好事，做好人，我们才不会空过此生，就会在此生此世种下好因，将来有个好的结果。 ​​​​

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茶有真香、贵甘润、不苦涩。品茶，席上人不宜多，陈继儒在《岩栖幽事》中说，“一人得神，二人得趣，三人得味，七八人是名施茶”。喝茶要从容，因缘聚合中，人生里没有相同的一刻，每一个刹那都不可再来，应抱着“眼前的这次相聚，是一生仅有一次”的了知，来对待眼前的人、茶和光景。 https://t.cn/A64KSKXa