须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不，须菩提言，如是如是，以三十二相观如来，佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来，须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来，尔时世尊而说偈言。
若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
（金刚般若波罗蜜经）
若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
（金刚般若波罗蜜经）
彼岸赏石三板斧原创 彼岸石最近几十年来，玩石人群冒岀越来越多，石协也应运而生，各地石展此起彼伏
原先见石即是奇，后来市场要求不断攀升，尤其是赏石文化纳入非遗范畴以后，赏石平台雨后春笋般生遍石界！从单品赏析到系列专辑，从理论探讨到个人感悟，隔三岔五就有新作发布
即使是在市场萎 展开全文,彼岸赏石三板斧原创 彼岸石最近几十年来，玩石人群冒岀越来越多，石协也应运而生，各地石展此起彼伏
原先见石即是奇，后来市场要求不断攀升，尤其是赏石文化纳入非遗范畴以后，赏石平台雨后春笋般生遍石界！从单品赏析到系列专辑，从理论探讨到个人感悟，隔三岔五就有新作发布
即使是在市场萎缩的寒冬之季，石界宣传也是一边叫苦一边寻找岀路
实践证明，中国石界已正式进入了赏石文化阶段！赏石，顾名思义，就是如何欣赏石头的审美艺术和教育意义
但直到今天仍然还有石友认为赏石就是简单的观看，只要眼睛不瞎人人都能赏石，蔚然将赏石文化的门槛降到了尘埃之下！恕我直言，当代石界煌煌众客，基本上一大半都是看热闹的群演
看石头没错，但没看出花来谈什么赏石，而如何将赏石推向文化的高台才是赏石文化的重头戏！现在的中国石界有一个词比较吃香，叫做非遗，貌似打着传统文化的旗号，到处都可以玩玩非遗
以非遗为荣，成为当代中国文化的重要标签，甚至有人将此吹捧成中国又向文明迈进了一大步！这个笑话并不滑稽，但这个幽默却很黑色
非遗被现实证明了高明之处，而文化断代的我们并没掌握，所以才需要倡导传承，甚至有些失传的还得进行挖掘
你我皆为中华的不孝子孙，不以为耻反以为荣！赏石究竟在我国有多么悠久的历史，已经无需过多纠结，而先辈们的赏石水准究竟是形而上还是认识不足，都已经变得不重要，重要的是今天石界的你我到底咋样！不提不知道，一提吓一跳
厮混石界多年，感觉小众赏石千年以后仍然难以破局！像我这样自娱自乐的石者，即使在铺天盖地的吹捧中仍然保持几分清醒，可太多的石客却越来越飘，好像对天下的石头都是百般晓、万事通！不用给彼岸石戴高帽，我心知肚明自己几斤几两，如果说有一些为人所道之处，我绝对不会敝帚自珍！几十年石道跋涉，不敢妄言高明，只能说总结了一点经验教训
我不是程咬金，但赏石层面确实只有三板斧，若对石友有所帮助，愿以此抛砖引玉引以为鉴
第一板斧 看总体基础
看一方奇石有没有可取之处，石界通行的办法是找点，但我首先考虑的是奠基
观赏石同样是万丈高楼平地起，如果根基不牢，休说是一点，即便是十点百点千万点都白搭！其一乃形，形不好，其它再好都是掉价的份！形讲规整，即使是型石也有讲究，而画面石却是第一感观！有人问过我何为规整，其实就是点线面的结合，整个石体近似于圆、椭圆、方形等能找到中心、轴心或重心的外在形式，轮廓线条流畅，整个石体可赏面无坑洞残缺
"三心合一"是石形最完美的体现！其二是色，色差对比是观赏的关键
如画面石必然至少是双色系的结合，画面色与底色没有鲜明色差对比的石头大多不可取，即使是朦胧美学也必定会有深浅过渡
多色系同理，如果没有可分色系或过渡色系的石头都不是好石头
即使是单色系，照样也有与空间环境的色差对比，否则哪来的养睛吸目
其三为物，言而无物空洞，实则就是内容，即我们所讲的看点
没有看点的奇石几乎没有，但真正有好看点的石头却很稀少
第二板斧 想：可赏主题陈涛先生藏石赏石主题是观赏石的灵魂！别问多少米，也别讲什么太高深的道理，直接说这石头像什么是什么！形而上形而下是哲学家的话，不应该由赏石家来说，象形才是观赏石永远的主题！第一 主题是否成形
龙凤也好，猫狗也罢，有没有明显的轮廓形象特征
不要明明是条虫，你偏要看成龙，明明像只猫，你却说是头虎……场景涉及典故的就更为复杂，考虑得更加具体
第二 主题的细节观察
基础决定了一块石头是被粉身碎骨还是被当奇石捡回家的命运，而细节关系到一方奇石是被扔在角落无人搭理还是被配座参展的显著结果
人物是否开脸，身形是否合比例等等，这就是普品与精品的区别
第三板斧 定：能否印证向德全先生藏石中国赏石界最大的难度就在观赏石主题的印证上，决定了观赏石的题名、赋诗、赏析以及文教宣导的最终意义！第一 常见事物的肉眼印证
这个相较容易，是猫是狗是鼠一目了然，即使是传说中的龙凤也有无数图片参考
但让我无语的是即使这些最简单的常见印证也有无数石友牵强附会，生个蛇形的就是龙，长成鸟样的就是凤，龙凤这么不值钱？第二 文化沉淀的回放印证
这方面涉及较多的是人物石和场景石，如名人伟人仙佛形象，如历朝历代著名典故、经典事件
以人物来讲，都喜欢跟儒、释、道沾边的人物形象，我也喜欢，关键像不像呀，更不论是不是的问题
比如孔子和老子，你我虽然没有见过，但应该见过图像
第三 文化沉淀足够、赏石感悟深刻的还可以凭理解想像！精深到这种级别的石者绝不会凭空想像：如道家，自然是仙风道骨；如佛教，当然是宝相庄严；如儒家，必然是风流儒雅；即使是浅显通俗的事物，亦能感受到灵动活泼的积极向上心态
作者简介：吴文兵，70后，网名彼岸石，笔名子孑、风中飘萍、红袖等，四川乐山人
作家，诗人，奇石鉴赏家，奇石理论家，收藏家
90年代初开始写作，至目前发行各类作品5000余万字
#奇石##作家##观赏石##长江石##奇石收藏##捡石头##奇石欣赏##原石##奇石文章##画面石##南京雨花石#
原先见石即是奇，后来市场要求不断攀升，尤其是赏石文化纳入非遗范畴以后，赏石平台雨后春笋般生遍石界！从单品赏析到系列专辑，从理论探讨到个人感悟，隔三岔五就有新作发布
即使是在市场萎 展开全文,彼岸赏石三板斧原创 彼岸石最近几十年来，玩石人群冒岀越来越多，石协也应运而生，各地石展此起彼伏
原先见石即是奇，后来市场要求不断攀升，尤其是赏石文化纳入非遗范畴以后，赏石平台雨后春笋般生遍石界！从单品赏析到系列专辑，从理论探讨到个人感悟，隔三岔五就有新作发布
即使是在市场萎缩的寒冬之季，石界宣传也是一边叫苦一边寻找岀路
实践证明，中国石界已正式进入了赏石文化阶段！赏石，顾名思义，就是如何欣赏石头的审美艺术和教育意义
但直到今天仍然还有石友认为赏石就是简单的观看，只要眼睛不瞎人人都能赏石，蔚然将赏石文化的门槛降到了尘埃之下！恕我直言，当代石界煌煌众客，基本上一大半都是看热闹的群演
看石头没错，但没看出花来谈什么赏石，而如何将赏石推向文化的高台才是赏石文化的重头戏！现在的中国石界有一个词比较吃香，叫做非遗，貌似打着传统文化的旗号，到处都可以玩玩非遗
以非遗为荣，成为当代中国文化的重要标签，甚至有人将此吹捧成中国又向文明迈进了一大步！这个笑话并不滑稽，但这个幽默却很黑色
非遗被现实证明了高明之处，而文化断代的我们并没掌握，所以才需要倡导传承，甚至有些失传的还得进行挖掘
你我皆为中华的不孝子孙，不以为耻反以为荣！赏石究竟在我国有多么悠久的历史，已经无需过多纠结，而先辈们的赏石水准究竟是形而上还是认识不足，都已经变得不重要，重要的是今天石界的你我到底咋样！不提不知道，一提吓一跳
厮混石界多年，感觉小众赏石千年以后仍然难以破局！像我这样自娱自乐的石者，即使在铺天盖地的吹捧中仍然保持几分清醒，可太多的石客却越来越飘，好像对天下的石头都是百般晓、万事通！不用给彼岸石戴高帽，我心知肚明自己几斤几两，如果说有一些为人所道之处，我绝对不会敝帚自珍！几十年石道跋涉，不敢妄言高明，只能说总结了一点经验教训
我不是程咬金，但赏石层面确实只有三板斧，若对石友有所帮助，愿以此抛砖引玉引以为鉴
第一板斧 看总体基础
看一方奇石有没有可取之处，石界通行的办法是找点，但我首先考虑的是奠基
观赏石同样是万丈高楼平地起，如果根基不牢，休说是一点，即便是十点百点千万点都白搭！其一乃形，形不好，其它再好都是掉价的份！形讲规整，即使是型石也有讲究，而画面石却是第一感观！有人问过我何为规整，其实就是点线面的结合，整个石体近似于圆、椭圆、方形等能找到中心、轴心或重心的外在形式，轮廓线条流畅，整个石体可赏面无坑洞残缺
"三心合一"是石形最完美的体现！其二是色，色差对比是观赏的关键
如画面石必然至少是双色系的结合，画面色与底色没有鲜明色差对比的石头大多不可取，即使是朦胧美学也必定会有深浅过渡
多色系同理，如果没有可分色系或过渡色系的石头都不是好石头
即使是单色系，照样也有与空间环境的色差对比，否则哪来的养睛吸目
其三为物，言而无物空洞，实则就是内容，即我们所讲的看点
没有看点的奇石几乎没有，但真正有好看点的石头却很稀少
第二板斧 想：可赏主题陈涛先生藏石赏石主题是观赏石的灵魂！别问多少米，也别讲什么太高深的道理，直接说这石头像什么是什么！形而上形而下是哲学家的话，不应该由赏石家来说，象形才是观赏石永远的主题！第一 主题是否成形
龙凤也好，猫狗也罢，有没有明显的轮廓形象特征
不要明明是条虫，你偏要看成龙，明明像只猫，你却说是头虎……场景涉及典故的就更为复杂，考虑得更加具体
第二 主题的细节观察
基础决定了一块石头是被粉身碎骨还是被当奇石捡回家的命运，而细节关系到一方奇石是被扔在角落无人搭理还是被配座参展的显著结果
人物是否开脸，身形是否合比例等等，这就是普品与精品的区别
第三板斧 定：能否印证向德全先生藏石中国赏石界最大的难度就在观赏石主题的印证上，决定了观赏石的题名、赋诗、赏析以及文教宣导的最终意义！第一 常见事物的肉眼印证
这个相较容易，是猫是狗是鼠一目了然，即使是传说中的龙凤也有无数图片参考
但让我无语的是即使这些最简单的常见印证也有无数石友牵强附会，生个蛇形的就是龙，长成鸟样的就是凤，龙凤这么不值钱？第二 文化沉淀的回放印证
这方面涉及较多的是人物石和场景石，如名人伟人仙佛形象，如历朝历代著名典故、经典事件
以人物来讲，都喜欢跟儒、释、道沾边的人物形象，我也喜欢，关键像不像呀，更不论是不是的问题
比如孔子和老子，你我虽然没有见过，但应该见过图像
第三 文化沉淀足够、赏石感悟深刻的还可以凭理解想像！精深到这种级别的石者绝不会凭空想像：如道家，自然是仙风道骨；如佛教，当然是宝相庄严；如儒家，必然是风流儒雅；即使是浅显通俗的事物，亦能感受到灵动活泼的积极向上心态
作者简介：吴文兵，70后，网名彼岸石，笔名子孑、风中飘萍、红袖等，四川乐山人
作家，诗人，奇石鉴赏家，奇石理论家，收藏家
90年代初开始写作，至目前发行各类作品5000余万字
#奇石##作家##观赏石##长江石##奇石收藏##捡石头##奇石欣赏##原石##奇石文章##画面石##南京雨花石#
卜算子•夏至日
清·彭孙遹[yù]
才过困人天，又把黄梅做。
试卷疏帘一倚阑，小雨吹红醋。
草草百年身，悔杀从前错。
来日还如去日长，没个安排处。
简析
作者彭孙遹，清初诗人，各体皆备，作了许多应酬、记游、抒情、咏物之作，但奇怪的是，世人偏看重他的“香奁艳体”小词，如这首《卜算子•夏至日》。
说它香艳吧，好像又没那么多的“裾裙脂粉”类描写，文风还没那么华艳，但你若非得把它看作闺情词，这“困人”“卷帘”“倚阑”“红醋”等字词，便闪耀着旖旎的光，晃得人双眼迷离，撩得人心旌摇曳……打住！你若把它当成一首普通的抒情小词，一个士大夫百无聊赖过夏至的日记，它便正派庄重多了。
“才过困人天，又把黄梅做”，意思是说，不寒不暖令人慵懒的“困人天”才过去，又湿又闷的黄梅天就来了。“困人天”为何给人一种深闺寂寞的感觉呢？朱淑真写过“谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长”，孙道绚写过“天气困人梳洗懒”，总之，这种困不只是身体上的倦乏，还有心理为情所累的懒散。
接着又出现两个典型的动作“卷帘”、“倚阑”，卷帘是为看窗外的风景，倚阑则有点凝神望远的意味。这些动作放到闺中女子身上一点也不别扭。“小雨吹红醋”是她看到的景致。“红醋”是什么东西，诗词君猜测应是一种红色果子。
过片主要抒情。“草草百年身，悔杀从前错”，有点像“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”的意思。从前错，无非是因为当年让意中人离开，去追求一个不切实际的梦想，如今情人不归，才意识到自己的一片真心终究是错付了。
“来日还如去日长，没个安排处”，一想到将来连个依靠的人都没有，她就更难过了。“来日还如去日长”，表度日如年，“没个安排处”谓无所依归。古代的女子没有社会地位，只能依附男人生活，一旦遇人不淑，生命便无所寄托，人生注定是一个悲剧。
当然，我们今天读这类诗，大可不必如此伤怀：我们独立自由，无须依附任何人，自己的人生自己安排！
清·彭孙遹[yù]
才过困人天，又把黄梅做。
试卷疏帘一倚阑，小雨吹红醋。
草草百年身，悔杀从前错。
来日还如去日长，没个安排处。
简析
作者彭孙遹，清初诗人，各体皆备，作了许多应酬、记游、抒情、咏物之作，但奇怪的是，世人偏看重他的“香奁艳体”小词，如这首《卜算子•夏至日》。
说它香艳吧，好像又没那么多的“裾裙脂粉”类描写，文风还没那么华艳，但你若非得把它看作闺情词，这“困人”“卷帘”“倚阑”“红醋”等字词，便闪耀着旖旎的光，晃得人双眼迷离，撩得人心旌摇曳……打住！你若把它当成一首普通的抒情小词，一个士大夫百无聊赖过夏至的日记，它便正派庄重多了。
“才过困人天，又把黄梅做”，意思是说，不寒不暖令人慵懒的“困人天”才过去，又湿又闷的黄梅天就来了。“困人天”为何给人一种深闺寂寞的感觉呢？朱淑真写过“谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长”，孙道绚写过“天气困人梳洗懒”，总之，这种困不只是身体上的倦乏，还有心理为情所累的懒散。
接着又出现两个典型的动作“卷帘”、“倚阑”，卷帘是为看窗外的风景，倚阑则有点凝神望远的意味。这些动作放到闺中女子身上一点也不别扭。“小雨吹红醋”是她看到的景致。“红醋”是什么东西，诗词君猜测应是一种红色果子。
过片主要抒情。“草草百年身，悔杀从前错”，有点像“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”的意思。从前错，无非是因为当年让意中人离开，去追求一个不切实际的梦想，如今情人不归，才意识到自己的一片真心终究是错付了。
“来日还如去日长，没个安排处”，一想到将来连个依靠的人都没有，她就更难过了。“来日还如去日长”，表度日如年，“没个安排处”谓无所依归。古代的女子没有社会地位，只能依附男人生活，一旦遇人不淑，生命便无所寄托，人生注定是一个悲剧。
当然，我们今天读这类诗，大可不必如此伤怀：我们独立自由，无须依附任何人，自己的人生自己安排！
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