这三个故事表面上是在讲动物，但在生死轮回中，我们也曾经无数次地在六道中投生，做子女时

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【戒杀护生】三段故事：催人泪下的母爱
《菩提道次第摄颂》中说：“生死流转无其始，入胎受生亦无初，故知有情皆是母，愿生斯见求加持。”

从无始以来，我们每一个人在生死轮回的苦海中投胎流转了无数次。每次投胎时，无论是投生为旁生或人，都依赖于一位母亲将我们生下来，并且抚养长大。在漫长无际的轮回中，几乎每一位众生都曾经做过我们的母亲。无数的母亲在养育我们的过程中，曾经用生命给予过我们无限的关爱和呵护。

而如今，这些过去世曾经用生命保护过我们的慈母，由于无明烦恼尚未遣除的缘故，仍在三界轮回中受着无量的痛苦，所以我们应当发誓生生世世断除一切伤害众生的行为，不仅如此，还要发愿成就无上佛果，来救度所有的慈母出离生死苦海，让她们获得究竟的安乐。

1

第一个故事发生在中国西部青海省一个极度缺水的沙漠地区。这里的居民用水全都是靠驻军从很远的地方用军车运来，每人每天限定只能用3斤水。人缺水不行，牲畜也一样。

有一天，一头一向忠实憨厚的母牛渴极了，她挣脱缰绳，强行跑到运水车必经的公路旁，等待军车的到来。终于，当运水军车到来的时候，母牛以不可思议的识别力，迅速冲上公路，军车一个紧急刹车嘎然而止。

母牛沉默地立在车前，任凭驾驶员喝斥驱赶，不肯挪动半步。5分钟过去了，双方依然僵持着。运水的战士以前也碰到过牲口拦路索水的情形，但它们都不像这头母牛这般倔犟。

人和牛就这样耗着，最后造成了堵车，司机用尽各种办法试图驱赶母牛，可母牛就是不肯离去。后来，母牛的主人来了，恼羞成怒的主人扬起长鞭狠狠地抽打瘦骨嶙峋的母牛，母牛被打得皮开肉绽，哀哀叫唤，但还是不肯让开。鲜血沁了出来，染红了鞭子，母牛的凄厉哞叫，在寂静的沙漠中显得分外悲壮。

一旁的运水战士哭了，司机也哭了。最后，运水的战士说：“就让我违反一次规定吧，我愿意接受一次处分。”他从水车上取出半盆水——正好3斤左右，放在牛前面。出人意料的是，母牛并没有喝以死抗争得来的水，而是对着夕阳，仰天长哞，似乎在呼唤着什么。

此时，不远的沙堆背后跑来一头小牛，受伤的母牛慈爱地看着小牛贪婪地喝完水，伸出舌头舔舔小牛的眼睛，小牛也舔舔母牛的眼睛。静默中，人们看到了母牛和小牛眼中的泪水，在场的很多人也忍不住流下了感动的眼泪。没等牛的主人吆喝，在一片寂静无语中，它们掉转头，慢慢地往回走了。

2

第二个故事发生在黄海边。在那里，吃鱼是家常便饭。有一次，一位老乡从集市上买回来几条活鲶鱼，照例放在大锅里烧水活煮，眼看着鱼在沸水中狂蹦乱跳，绝望地探出头来，大口地呼吸着空气。

但其中有一条鱼与众不同，她没有挣扎，也没有本能地探头出水，而是将头和尾贴在烧热的锅底，并极力把腹部露出水面。

老乡好奇地观察着这一切，心里很纳闷。他试着用筷子帮助一下那条自讨苦吃的鲶鱼，让它的脑袋浮出水面，但是她很快又回复原状。水渐渐滚开了，那条鲶鱼的头部和尾巴已经被高温的铁锅烫得焦糊，但肚子基本没变样。

把鱼捞出锅后，老乡迫不及待地先把那条“笨鱼”破开，想看看她到底是什么“毛病”。雪白的肚皮象窗帘似的拉开，里面露出一团团大米粒一般透明的鱼籽。

老乡全家都傻眼了，那一锅鱼据说他们没敢吃一口，而是象出殡一样送进了大海。事情传开去，乡亲们啧啧称奇，有的甚至唏嘘不已。从那以后，煮活鱼的做法在那里绝迹了。

3

第三个故事发生在三年自然灾害的困难时期。

这个故事是一个老农民自述的亲身经历。三年自然灾害时期，这个老农民一家缺乏粮食。于是，他经常下夹子捕捉野兽，夹子有时会捕到狐狸、黄鼠狼之类的小动物。一天清晨，他去收夹子时，看到夹子上夹到了一只黄鼠狼，拿起一看，他大吃一惊，手里只是一张黄鼠狼的皮。显然，黄鼠狼被夹子夹住之后，依靠着强烈的求生本能而忍痛脱皮逃跑了。

他想，没有皮的黄鼠狼肯定死在不远的什么地方。于是，他沿着血迹寻去，在河沟里发现黄鼠狼藏身的地洞。挖开一看，他被眼前的情景惊呆了：一窝还未睁眼的小黄鼠狼，正趴在脱了皮的已经僵硬了的母黄鼠狼身上，不断地吸吮着母黄鼠狼的乳汁。

这位农民看着这个悲壮的场景，内心受到了极大的震撼，他久久地沉浸在自责的痛苦之中。最后，他将那张黄鼠狼的皮盖在了母黄鼠狼身上，用土隐藏好地洞，才含悲离去。从此之后，这位老农再也不下夹子捕捉野兽了。

这三个故事表面上是在讲动物，但在生死轮回中，我们也曾经无数次地在六道中投生，做子女时，无数的母亲——无论是动物还是人，都曾经像这三个故事中的母亲一样，奋不顾身地用生命来关心和呵护过我们。《菩提道次第摄颂》中有言：“今生爱我母为最，众母爱护亦如此，思此厚恩未能报，忆念母恩求加持。若知有恩犹舍弃，似我下劣更有谁，是故图报当拔苦，并与胜乐求加持。”

我肉众生肉，名殊体不殊，

原同一种性，只是别形躯。

心、佛、众生三无差别，真如法身究竟平等！挥向所有物命的屠刀，最终伤害的都将是我们自己！世人警醒：放下屠刀，停止杀戮吧！

进深【#815】：旧约五小卷第十三课｜佳偶与良人互相的渴望与爱情（一）(歌1：2–2：7）

原创：谢贤牧义工每周精选今天

旧约五小卷

谢贤牧

第十三课

佳偶与良人互相的渴望与爱情（一）

（歌1：2–2：7）

一

引言

1.如果不以历史重建的方式来解释，也不采取喻意解经路线，而单以诗歌中的主题为信息，就不难看出作者非常重视男女之间的爱情。由此切入，可以看出诗歌与诗歌之间有哪些可能衔接的地方。本段落会用“女子/新娘”、“男子/新郎”来表达不同的发言人。要注意“女子/新娘”、“男子/新郎”未必按实际时序，有时也许是以婚后心态看婚前时期，有时可能是指婚后时期。

2.本大段落的信息主要是：男女彼此真心相爱，彼此爱慕，结为夫妻，彼此尊重，在神创造的人世间是无比的美好。

二

女子/新娘与男子/新郎彼此渴慕（歌1：2–17）

A.女子/新娘对男子/新郎的激情爱慕（歌1：2–4）

1.女子/新娘先以第一人称发言─“愿他用口与我亲嘴”，但后面也用“因你”、“你的膏油”、“你的名”、“都爱你”等第二人称。

2.这是雅歌的第一首，经文一开始就表达对身体亲密的向往，已超出正要结婚的道德范畴。作者或新娘以婚后的心态去看婚前的时期。诗歌文体不须按实际时间顺序呈现内容。

B.女子/新娘陈述自己的身世（歌1：5–7）

1.女子/新娘以第一人称发言。“我虽然黑”是否不好？有些英文译本并没有“虽然”，译成“我黑且秀美”。可是歌1：6“不要因日头把我晒黑了，就轻看我”，表示皮肤黑是因为自幼被家人强迫在烈日下干活。

2.歌1：5“基达的帐棚”可能表示坚强如游牧民族的帐棚；“好像所罗门的幔子”可能是细致的意思，用幔子来描写她的皮肤。

3.“我同母的弟兄”（歌1：6）将在歌8章再次出现。

C.男子/新郎肯定对女子/新娘的欣赏（歌1：8–11）

男子/新郎以第一人称发言。“我将你比法老车上套的骏马”（歌1：9），使人联想到发言人和法老有相同的地位，有王室身分。他相当富裕，可以“为你编上金辫，镶上银钉”，可能是王。不过他是否新娘在描述时所塑造的角色？正如今天说某人是白马王子，意思并非他是骑白马的王子，只是个比喻而已。

D.新郎新娘在宴乐中完成婚礼（歌1：12–17）

1.在歌1：12–14，女子/新娘以香膏和没药形容新郎，而男子/新郎以鸽子形容新娘的美丽（歌1：15）。要注意圣经中形容词的意义常与当地的地理生态环境、风俗等有关，解读时不能用现代的眼光去理解。有时可以透过圣经其他经卷来理解，也有时根本无法知道当时的人如何理解这些植物或者地理环境。

2.歌1：16–17说明他们最后进入洞房。第一首诗指出他们在彼此对应后，最终结婚。

三

男子/新郎和女子/新娘彼此欣赏称赞（歌2：1–7）

A.新娘自喻为水仙花或野玫瑰和百合花（歌2：1）

有两个可能的解释：

1.两种都是普通的花，女子/新娘用普通的花来形容自己，显示她在自怜，说自己不过是普通人。

2.如果这两种花在那个地理环境是特殊的话，女子/新娘就是在自我欣赏。

解释不确定，因为名词不确定，加上历史、记载等因素，两种解释的支持都有。但可以从新郎的回应来解读。

B.男子/新郎的回应（歌2：2）

1.如果是上面的第一个解释，那么男子/新郎在此给予女子/新娘高度称赞，把其他花比为荆棘。

2.如果是第二个解释，男子/新郎的回应就是锦上添花，给女子/新娘正面的欣赏。

无论是哪个解释，从男子/新郎的角度看结论都一样─你是最美好的，你把众女子都比下去了；她们只像荆棘。

C.女子/新娘对男子/新郎的形容（歌2：3–6）

1.新郎“如同苹果树在树林中”，是说男子/新郎是保护/爱护者，因此她“欢欢喜喜坐在他的荫下”受他的保护。

2.新郎“带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。”“为旗”是指标志，代表心意，不是战争的图像；也就是说他的心意就是“爱”。

3.“给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心”（歌2：5），因为她“思爱成病”。感受到男子/新郎的爱意，女子/新娘感到乏力（原文没有“思”字）。歌2：6形容他们的亲密关系。

D.女子/新娘的誓言忠告（歌2：7）

1.“所亲爱的”原文是“爱”，因此比较合宜的翻译是“不要叫醒爱，等它情愿”。

2.同样的字眼在全书出现3次，另外两处是歌3：5，8：4。

3.新娘指着羚羊和母鹿嘱咐，是否把动物当作神来发誓呢？她不是把动物当神，而是作见证人，如以赛亚先知把天和地当作见证人（赛1：2）。为什么用这两种动物？在箴5：19，这两种动物象征夫妻性爱。“不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿”是女子/新娘的忠告─不要强迫激情的爱意。换言之，爱情不是每一餐都是满汉全席。

四

小结

两人彼此真心相爱，在彼此尊重之中结为夫妻，不强迫爱意，晓得彼此欣赏，这在神创造的人世间是无比美好的。