半夜突然想起今天的好笑事儿起因是好久好久之前看了《东宫》的小说听了广播剧，但一

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半夜突然想起今天的好笑事儿
起因是好久好久之前看了《东宫》的小说听了广播剧，但一直没看电视剧因为怕毁原著
最近没啥剧看无意间看起了东宫电视剧居然发现蛮好看的可是因为be的结局所以看完我就郁闷了
然后就又出不来所以又重温起的东宫小说白天我就看小说看到小枫跳城墙嘎了我也终于看完了看完我更郁闷了也没心思干别的想别的
我就靠在椅子上叹气悲伤然后不自觉的嘴里就哼起了：一只狐狸呀..它坐在那沙丘上..坐在那沙丘上..瞧着月亮......
被我旁边的菲菲看见了然后就嘎嘎笑说我特别像古代被废了的妃子打入冷宫后失心疯了极其悲惨靠在那哼着曲儿
我听完我俩就一起狂笑哈哈哈哈哈哈真的太形象了！
我之前就说我不能看be因为我出戏贼费劲

《楞严经》　　（第一一七集）　下

【十二者融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。能令法界无子众生欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬有相之女。】

　　这就是求男子得男子、求女子得女子，这是求儿女的。讲到求儿女，诸位要晓得，命里面没有的，这个求是真正求得的；命里已经有的，那就不算是求得。还有就是，命里譬如有儿女，这个儿女都是冤家债主，将来都是找麻烦的，你向观音菩萨求所谓孝子贤孙，那你是求来的、是求得的。你要懂这些理论、要懂道理，如理而求，的确可以求得到。你不晓得这个道理，供个观音菩萨像，每天给他磕头祷告，希望我生个好儿子、好女儿，没有用处的，拜了多少年也不灵，什么原因？你不晓得这道理。如理如法的求，没有求不到的，你们看《了凡四训》，袁了凡命里就是没有儿子，他懂佛法，他的佛法是跟云谷大师学的，云谷在明朝末年也是很了不起的一位高僧，他跟他学。所以他在一生当中，真是有求必应。《四训》里面所讲的，都是讲的事相，都是讲的方法、迹象，没有说理论。了凡居士如果不懂理论，他就运用不出那些善巧的方法，他是个懂道理的人。这些理论都在经典之中，你看《楞严》这样说，《法华经．普门品》里也是这么说法，《华严经．观自在菩萨章》也是这样说法。我们要是真正有求，要晓得此地所讲的这些原理原则。

　　『融形复闻』，这个意思是说，真正晓得真与妄是怎么一回事情。像我们在大经里常说的，达妄本真，真妄不二，这个时候融灭妄形，恢复到闻性，这叫融形复闻。融形复闻就是前面所讲的反闻闻自性，语句不一样，实际上是一桩事情。它用这么多的名词来说，也就是教给你从这个地方去悟，悟怎么个反闻闻自性法，这就恢复到闻性。闻性是不动的，我们在前面「十番显见」是讲见性，见性不生不灭、不来不去，不但是没有动，连静也没有，动静二边都离开，「十番显见」诸位能够看到。见性如是，其余的五根根性亦复如是，闻性、嗅性、尝性、觉性、知性统统是一样，所以它是不动的。『不动道场』，就是说证入诸法实性，反闻闻自性就是见性、就是证得实性。在净土法门里面讲理一心不乱就是这个境界，反闻闻自性就是见性，禅家里面讲明心见性、见性成佛，一见性就成佛，这是一点都不假的。这个成佛，天台大师所说六即佛里面的分证佛，释迦牟尼佛是圆满的佛，你成的佛没有圆满，为什么？无明有四十一品，你才破一品。但是你破一品无明你就见一分真性，你见到的真如本性跟佛圆满真如本性没有两样、无二无别。古人拿月光做比喻，究竟佛好像十五的月亮圆圆的，那个月光是圆满的；分证佛，像圆教初住菩萨，就好像我们初二、初三看到的月牙，刚刚露出来一点月牙，你们想那月牙的光跟十五的月光有没有两样？没有两样。十五的月光是真正的月光，初二、初三的月牙也是真正的月光，一点不假。你的心性透出来，就叫做成佛。

　　《金刚经》里面所讲的诸佛如来，江味农居士的注解就是讲的四十一位诸佛，四十一位是讲圆教从初住起，十住、十行、十回向、十地、等觉，这是四十一位，妙觉那就是如来果地，一共是四十二个佛，这四十二个都是真佛。我们念佛念到理一心不乱就是圆初住的地位，所以诸位念佛念到理一心就成佛了。念到理一心的时候你晓得不晓得？你晓得。为什么晓得？像这个经典一打开，看经上的境界完全是自己亲证的境界，就对了，没有两样。我们今天看到的境界是观世音菩萨的境界，不是我们自己的；如果展开经典，一看这个境界就是自己证得的境界，自己就晓得成佛了。所以到证果的时候，经典的作用是给你印证的，给你证明你自己到什么境界，给你做证明。在修行当中它是给你指路的，到证果的时候是给你做证明的，经典有这两种作用。我们看这每一段，它句子用的不一样，处处都是提示我们，希望我们能够反闻闻自性，能够见性成佛。

　　既然是见性了，见性之后再『涉入世间』，那就是倒驾慈航。诸位要是见了性，念到理一心不乱，你就坐「不动道场」，这个不动道场在此地就是楞严大定，经论里面常讲的「那伽常在定，无有不定时」。你在楞严大定里面，你当然具足如来的智慧、具足如来的方便，这个时候涉入世间，涉入世间是度众生，这是大慈大悲。『不坏世界』，对世间一切的现象绝不破坏，天堂还是天堂，地狱还是地狱；你变地狱为天堂，那你把地狱破坏了，你坏了世间法。不坏世间法，为什么不坏？诸位要晓得，在他的境界里面是一真法界，无虚无实，梦幻泡影；换句话说，没有坏也没有成，成坏都没有。普度众生，度有缘的众生。什么叫有缘？善根福德具足的，给他做增上缘，这才能度他；善根福德不具足的，你要是度他，麻烦就大了，换句话说，增长他的无明、邪见，所以这个时候不能度，必须等机缘成熟才能度。成熟，有层次的成熟，譬如我们以五乘佛法来讲，人乘佛法机缘成熟、天乘因缘成熟、权小因缘成熟，不一样。在哪一个阶段成熟，用哪一个阶段的方法来接引他、来帮助他，这所谓是佛氏门中不舍一人。这是讲不坏世界。

　　『能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子』，这就是他能够令那个想求儿子的人，能够得到一个好的儿子，这个原理就在此地。就是他有这种能力，「遍十方供养微尘诸佛如来」，而且在「各各佛边为法王子」，这是他的理就在此地。所以他能够『令法界无子众生』，你想求儿子，他就能够来感应道交。谁来？观世音菩萨来了。你以为那个儿子是谁？观世音菩萨的化身，来给你做儿子；底下的不说你就晓得，观世音菩萨化身来给你做女儿。你要懂理，你要不懂这个道理，那有什么资格做观世音菩萨的父亲母亲？这个多大的福报！这是真的一点都不假。不但观世音菩萨如此，十方诸佛菩萨个个都是这样，你要是真懂得的话，确实有求必应。你不晓得这个道理，求观世音菩萨送给你一个儿子，他哪有那么多儿子？所以要晓得道理，这是讲的化身，像经里面给我们讲的「千百亿化身」。所以如理如法的修学，你去求愿，没有求不到的。

　　下面这一段就好讲了，但是在前面有两句不一样，就是求男的地方是讲「融形复闻，不动道场」；求女的地方用的是，『六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏』，这是几句不相同的，实际上刚才说过了，是一个意思。「六根圆通」，一根反源，六根互用，这就叫做圆通。「明照无二」，这是说唯圆，圆到极处才无二；通是通达无碍，才能够含十方法界；明是照的意思，才说之为大圆镜智。我们晓得，这个境界是转阿赖耶为大圆镜智，这个境界是相当高，即使在圆教里面讲，一般也是在讲七地菩萨以上，这是转阿赖耶为大圆镜智。含界，这是讲空如来藏之本体。他具足这些成就，所以他才能够承顺。「承顺」这就是女德，她能够承顺法门，她能够接受，她能够领纳、能够不失，这些在我们古时候讲都是女子之德。菩萨才有这样的威德，与十方法界想求女儿的这些众生，他以这个化身来满他的愿望。这也是拔众生之苦、满众生之愿，没有到这个能力是做不到的。诸佛如来个个都已经证得圆通、个个都有这个能力，唯恐我们不晓得如法的去求。晓得这个道理了，如理如法的去求，没有求不到的。观世音菩萨不会欺骗我们、不会打妄语，我们在这里念观世音菩萨的经，就等於观世音菩萨跟我们说话一样。今天时间到了，我们十四无畏后面还有一条。