325.若取耳闻，无动静故，闻无所成，无闻则亡，声相所在，识从声生：许声因闻……闻应闻识 楞严经讲记️ ️卷三部分
心现识变妙莲华
2019年最新版《楞严经讲记》卷三
若取耳闻，无动静故，闻无所成：阿难非要强词夺理——是因为它没有动静之音，所以我才没有耳识，并不是因为我这个耳朵不能产生耳识。
云何耳形杂色触尘，名为识界：虽然没有动静，耳朵对外面，比如说风吹过来了，耳朵是不是有感觉？实际就把这个耳识降低为身识。
耳识同时还具有身识，当耳入对着外面拖拉机声音响的时候，它首先就有身识感觉到的振动，它同时还能感觉到这是拖拉机的声音（这是耳识）。
则耳识界，复从谁立：耳识界一定要能对外面的种种的音响动静作第一念直觉判别，而我们的身识界，注意，它只有离合这种判别，离合的判别与各种声音的动静的性质不一样。
不管是眼识、耳识、鼻识，是不是都有离合这种感觉啊？所以这是基础，这是身识。不能把这个身识来混同于耳识（眼识等）。耳根离开声尘，耳识界怎么能成立呢？
若生于声，识因声有，则不关闻：到这就转计了。既然不是耳朵生，那就是声音生了，二者必居其一。
所以这里假设，我们这个耳朵的这种直觉感受是因为声音而有，与我们耳朵能闻的闻性就没有关系。
无闻则亡，声相所在，识从声生：「亡」，解释为无，没有的意思。「无闻」，在我们耳朵这个能闻的闻性里，就没有这个声相的所在之处，也就是说我们就没有所闻。
那么「识从声生」，这里应该打一个问号。也就是说耳识从声音生的，怎么能成立啊？我这个能闻的闻性都不存在了，那这个「识从声生」与我们闻性有什么关系啊？
许声因闻，而有声相，闻应闻识：鉴于其强词夺理，我就是闻到这个声音。
#智慧语录##拿手好戏##为生命呐喊##中华经典阅读#
心现识变妙莲华
2019年最新版《楞严经讲记》卷三
若取耳闻，无动静故，闻无所成：阿难非要强词夺理——是因为它没有动静之音，所以我才没有耳识，并不是因为我这个耳朵不能产生耳识。
云何耳形杂色触尘，名为识界：虽然没有动静，耳朵对外面，比如说风吹过来了，耳朵是不是有感觉？实际就把这个耳识降低为身识。
耳识同时还具有身识，当耳入对着外面拖拉机声音响的时候，它首先就有身识感觉到的振动，它同时还能感觉到这是拖拉机的声音（这是耳识）。
则耳识界，复从谁立：耳识界一定要能对外面的种种的音响动静作第一念直觉判别，而我们的身识界，注意，它只有离合这种判别，离合的判别与各种声音的动静的性质不一样。
不管是眼识、耳识、鼻识，是不是都有离合这种感觉啊？所以这是基础，这是身识。不能把这个身识来混同于耳识（眼识等）。耳根离开声尘，耳识界怎么能成立呢？
若生于声，识因声有，则不关闻：到这就转计了。既然不是耳朵生，那就是声音生了，二者必居其一。
所以这里假设，我们这个耳朵的这种直觉感受是因为声音而有，与我们耳朵能闻的闻性就没有关系。
无闻则亡，声相所在，识从声生：「亡」，解释为无，没有的意思。「无闻」，在我们耳朵这个能闻的闻性里，就没有这个声相的所在之处，也就是说我们就没有所闻。
那么「识从声生」，这里应该打一个问号。也就是说耳识从声音生的，怎么能成立啊？我这个能闻的闻性都不存在了，那这个「识从声生」与我们闻性有什么关系啊？
许声因闻，而有声相，闻应闻识：鉴于其强词夺理，我就是闻到这个声音。
#智慧语录##拿手好戏##为生命呐喊##中华经典阅读#
《楞严经》 （第九十五集） 下
【阿难。又汝所明。耳声为缘。生於耳识。此识为复因耳所生。】
『耳』是耳根。
【以耳为界。因声所生。】
『声』是声尘。
【以声为界。】
这都是小乘人所理解的因缘生法，也是把它当作真的，当作实在有这么回事情，我们哪一个不是以为这是真有？几个人知道这个事情是即空、即假、即中？即空、即假、即中就是三性具足，遍计、依他、圆成。谁知道一切法原来真相是这个样子的，谁知道？知道了，给诸位说，天下本无事，太平了。几时见到了，天下太平，为什么？没事。有事的人是什么？庸人自扰之。确实天下本无事，六祖大师说的「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是天下太平，这就是诸佛如来所住的一真法界，清净寂灭。可是我们这一迷就变成庸人，一天到晚是昏扰扰相，这迷惑颠倒。佛诱导他开悟的方法，依然从日常生活当中，叫他在这里头去领悟。
【阿难。若因耳生。】
耳根，这讲耳识如果是从耳根生的。
【动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。】
第一句辨别耳识不从耳根生，『动静二相』，这个耳就是耳识，它所对的尘是声尘，声尘有动静二相，有声音的时候叫动相，没有声音的时候叫静相。什么声音都没有，听的是静相。动静二尘，把耳识所缘的声尘全都包括了。这个动静就是声尘，如果它是从耳根生的话，不需要尘，所以说「动静二相既不现前」。这个时候怎么样？这个时候的根里头有识，识要起作用。识没有作用，为什么？动静二相都没有，耳没有作用，没有作用的耳是无知，识是有知，『根不成知』。必须有动静二相才能够显示出耳识，你没有动静二相，耳识在哪里？由此可知，唯识里面讲「耳识八缘生」，也是佛的方便说，不是佛的了义说，这是诸位必须要晓得的。唯识就是方便说，你看我们讲唯识，在表里头给大家说得很清楚，第一义的是性，真如本性那就是真实说，那是「言语道断，心行处灭」，说不得的。性变为阿赖耶，就是不了义、就是第二义，第二义可以说、可以思惟，第一义不能思惟、不能说。我们这经上讲的是第一义，从第一义里面看，四科七大皆如来藏妙真如性，第一义说的。所以这个时候如果说离了声尘，识找不到；换句话说，没有办法能够发觉到识的存在，所以后面问，识是什么形状、什么相貌？离了声尘，你要说这根里头的识是什么样子？
【若取耳闻。无动静故。闻无所成。】
这个『耳』是讲的浮尘根，讲我们的耳根。你要以为耳可以闻，那根本就没有动静，你闻个什么？闻不能成立。可见得必有动静，你的闻才有对象；没有动静，闻没对象。
【云何耳形杂色触尘。名为识界。则耳识界复从谁立。】
『云何』有比况的意思在，这个地方说，如果要是『杂色触尘』，这是讲的浮根四尘，略举其二，还有两个就是香、味，这不提它，就讲色与触。为什么？色能够见得到，触，摸著可以有感觉，这是有形之物，有形之物就是有根身。我们的身体是根身，物体也是根身，只要有个物体我一摸到，虽然没看到它，一摸到这是一把扇子，我就晓得，扇子它有它的身体，这有个身。一切物质的体相，在佛法里都叫做根身，所以我们可以能摸得到。佛为什么举这个？因为如果我们这个身体要是没有识，离开了识，这个身体是物质。识是精神，物质加上精神，我们觉得这个物质是活的，活生生；如果精神离开，识都离开了，这个人叫尸体，尸体就是物质，完全是物质，这里头没有精神。这个意思就是说，如果识要是没有，这里头没有识的话，「耳形杂色触尘」，这等於是尸体，拿这个东西要是当作识，大错特错，哪有这个道理？这是取无情的物，色法，这是取无情的色法，不是与心识同类，在这里面怎么能够建立起一个识的界限？换句话说，胜义根尚且不能生识，如果杂著这个四尘的浮尘根，根本它就是无知。无知的耳形，你要以这个做为识的界限，以为它能够生识，这是讲不通的；换句话说，胜义根尚且不能生识，浮尘根决定不能生识。
由此可知，如果我们以为耳识是从耳根生的，这是决定讲不通。在唯识里面讲得很清楚，唯识诸位现在还没有能做深一层的研究。唯识里面给我们讲，六识在阿赖耶里头各有种子，六根也各有种子，六尘也各有种子，可见得各有各的种子。如果有这个因缘，连带把这些种子把它拉出来起现行，各有各的种子，不是哪一个生哪一个。我们讲九缘生眼识、八缘生耳识，你们有没有懂得这个意思？九个条件、八个条件，把阿赖耶里头这个识的种子引起叫它现行，而不是它生的。所以你找生找不到，为什么？阿赖耶识里头本来就有它的种子，它不是哪个生的，所以它根本就没有生，只有起现行、不起现行。好像你有个朋友一样，他在家里没出来，你们几个今天想起来，去找他、看看他，把他拉出来，他就出来起现行了，那他是你生的吗？他是你那个朋友生的吗？是你们几个人共生的吗？不是，他本来就有，你们几个人把他找出来而已，就这么回事情。所以这个理你愈深入愈明白，才晓得一切法真的诸法不自生、不他生、不共生、不无因生，你恍然大悟。否则的话，你听这些话听得是莫名其妙，究竟是在说些什么？你就不明真相。我们现在读这个经，渐渐往这里面走，使诸位渐渐了解事实真相。好，我们今天就讲到此地。
【阿难。又汝所明。耳声为缘。生於耳识。此识为复因耳所生。】
『耳』是耳根。
【以耳为界。因声所生。】
『声』是声尘。
【以声为界。】
这都是小乘人所理解的因缘生法，也是把它当作真的，当作实在有这么回事情，我们哪一个不是以为这是真有？几个人知道这个事情是即空、即假、即中？即空、即假、即中就是三性具足，遍计、依他、圆成。谁知道一切法原来真相是这个样子的，谁知道？知道了，给诸位说，天下本无事，太平了。几时见到了，天下太平，为什么？没事。有事的人是什么？庸人自扰之。确实天下本无事，六祖大师说的「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是天下太平，这就是诸佛如来所住的一真法界，清净寂灭。可是我们这一迷就变成庸人，一天到晚是昏扰扰相，这迷惑颠倒。佛诱导他开悟的方法，依然从日常生活当中，叫他在这里头去领悟。
【阿难。若因耳生。】
耳根，这讲耳识如果是从耳根生的。
【动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。】
第一句辨别耳识不从耳根生，『动静二相』，这个耳就是耳识，它所对的尘是声尘，声尘有动静二相，有声音的时候叫动相，没有声音的时候叫静相。什么声音都没有，听的是静相。动静二尘，把耳识所缘的声尘全都包括了。这个动静就是声尘，如果它是从耳根生的话，不需要尘，所以说「动静二相既不现前」。这个时候怎么样？这个时候的根里头有识，识要起作用。识没有作用，为什么？动静二相都没有，耳没有作用，没有作用的耳是无知，识是有知，『根不成知』。必须有动静二相才能够显示出耳识，你没有动静二相，耳识在哪里？由此可知，唯识里面讲「耳识八缘生」，也是佛的方便说，不是佛的了义说，这是诸位必须要晓得的。唯识就是方便说，你看我们讲唯识，在表里头给大家说得很清楚，第一义的是性，真如本性那就是真实说，那是「言语道断，心行处灭」，说不得的。性变为阿赖耶，就是不了义、就是第二义，第二义可以说、可以思惟，第一义不能思惟、不能说。我们这经上讲的是第一义，从第一义里面看，四科七大皆如来藏妙真如性，第一义说的。所以这个时候如果说离了声尘，识找不到；换句话说，没有办法能够发觉到识的存在，所以后面问，识是什么形状、什么相貌？离了声尘，你要说这根里头的识是什么样子？
【若取耳闻。无动静故。闻无所成。】
这个『耳』是讲的浮尘根，讲我们的耳根。你要以为耳可以闻，那根本就没有动静，你闻个什么？闻不能成立。可见得必有动静，你的闻才有对象；没有动静，闻没对象。
【云何耳形杂色触尘。名为识界。则耳识界复从谁立。】
『云何』有比况的意思在，这个地方说，如果要是『杂色触尘』，这是讲的浮根四尘，略举其二，还有两个就是香、味，这不提它，就讲色与触。为什么？色能够见得到，触，摸著可以有感觉，这是有形之物，有形之物就是有根身。我们的身体是根身，物体也是根身，只要有个物体我一摸到，虽然没看到它，一摸到这是一把扇子，我就晓得，扇子它有它的身体，这有个身。一切物质的体相，在佛法里都叫做根身，所以我们可以能摸得到。佛为什么举这个？因为如果我们这个身体要是没有识，离开了识，这个身体是物质。识是精神，物质加上精神，我们觉得这个物质是活的，活生生；如果精神离开，识都离开了，这个人叫尸体，尸体就是物质，完全是物质，这里头没有精神。这个意思就是说，如果识要是没有，这里头没有识的话，「耳形杂色触尘」，这等於是尸体，拿这个东西要是当作识，大错特错，哪有这个道理？这是取无情的物，色法，这是取无情的色法，不是与心识同类，在这里面怎么能够建立起一个识的界限？换句话说，胜义根尚且不能生识，如果杂著这个四尘的浮尘根，根本它就是无知。无知的耳形，你要以这个做为识的界限，以为它能够生识，这是讲不通的；换句话说，胜义根尚且不能生识，浮尘根决定不能生识。
由此可知，如果我们以为耳识是从耳根生的，这是决定讲不通。在唯识里面讲得很清楚，唯识诸位现在还没有能做深一层的研究。唯识里面给我们讲，六识在阿赖耶里头各有种子，六根也各有种子，六尘也各有种子，可见得各有各的种子。如果有这个因缘，连带把这些种子把它拉出来起现行，各有各的种子，不是哪一个生哪一个。我们讲九缘生眼识、八缘生耳识，你们有没有懂得这个意思？九个条件、八个条件，把阿赖耶里头这个识的种子引起叫它现行，而不是它生的。所以你找生找不到，为什么？阿赖耶识里头本来就有它的种子，它不是哪个生的，所以它根本就没有生，只有起现行、不起现行。好像你有个朋友一样，他在家里没出来，你们几个今天想起来，去找他、看看他，把他拉出来，他就出来起现行了，那他是你生的吗？他是你那个朋友生的吗？是你们几个人共生的吗？不是，他本来就有，你们几个人把他找出来而已，就这么回事情。所以这个理你愈深入愈明白，才晓得一切法真的诸法不自生、不他生、不共生、不无因生，你恍然大悟。否则的话，你听这些话听得是莫名其妙，究竟是在说些什么？你就不明真相。我们现在读这个经，渐渐往这里面走，使诸位渐渐了解事实真相。好，我们今天就讲到此地。
所谓的一个人的成熟气度，你可以把它想像成心的稳定程度，就像是一个大水缸，水缸中的水质稳定度，会由水的总体积与代谢的速度共同决定，不管来自你或他人。
当一杯颜料被倒入其中，你的心，容量越小，变色就会越明显，容量越大，杂色甚至能被稀释到完全看不出来，进出的水流是你处理情绪的速度，代谢得越慢，你越难恢复平心静气，代谢得越快，你就能越快恢复成透明纯净的自己。#情感#
当一杯颜料被倒入其中，你的心，容量越小，变色就会越明显，容量越大，杂色甚至能被稀释到完全看不出来，进出的水流是你处理情绪的速度，代谢得越慢，你越难恢复平心静气，代谢得越快，你就能越快恢复成透明纯净的自己。#情感#
✋热门推荐