糖尿病的“降糖奇穴”，一用就灵！
有些人说：已经得了糖尿病了，能给点儿实用的方法来帮助一下我吗?
当然可以。首先，我们要记住一个效果非常好的降糖穴，它就是人体背部胰俞穴的位置，不要小看这个胰俞穴，它可是治疗糖尿病的千古奇穴哦
胰俞穴是经外奇穴，它是治疗消渴(糖尿病)的经验效穴，有疏肝利胆，活血化淤，养胰健脾，调和肠胃的作用。
关于这个胰俞穴古代医学家早已发现了它有调整胰腺的功能。例如唐代孙思邈《千金翼方》云：“消渴咽喉干，灸胃管下俞。”其中胃管下俞就是胰俞穴，说它是治疗糖尿病的千古奇穴，一点不为过。
现代医学认为糖尿病是因为胰岛素分泌不足，所以不管是中医还是西医，用这个穴位都非常合理。
这个穴位还有个别名，业内人士通常都叫降糖穴，因为对于糖尿病病人来说，它的降糖效果非常好，因此从事针灸治疗的中医师在治疗糖尿病时，特别重视这个穴位，也是必用之穴，下面的截图就是发表在2005《针灸临床杂志》用胰俞穴治疗糖尿病的报道。
说起这个穴位，要说说在我的临床当中一位让我记忆犹新的病人。当时他给我打电话说他是一个外地患者，没有办法到北京来看病，但是想把他这个方法更很多的朋友交流一下。
他说在家里，用艾灸的方法，把艾条点燃之后放在胰俞穴上。每次艾灸10～20分钟左右，刚灸完用血糖仪一测，血糖就从十八点几降到八点几了。
当时这个老人非常兴奋，并且从那以后他每天都要灸这个穴位，血糖降得非常好，并且保持得很平稳。
所以我也建议很多糖尿病病人：在我的诊室里，我可以给您按揉、扎针，但是您回到家之后呢，也可以采取这种艾灸熏烤左右两侧胰俞穴的方法，会有很好的效果。
所以病人对于我们来说，也是朋友，甚至也是良师，我们可以分享这些能让自己更健康的方法。
那么怎么来找这个降糖穴呢?
在我们后背正中的督脉左右两侧，从脊柱旁开1．5寸的地方，走着两条足太阳膀胱经。我们要说的胰俞穴就在这条经上。找到这个穴位，要从肩胛骨找起。
肩胛骨是一个倒立的三角形，我们管这个三角形肩胛骨下边最尖的这个点，叫做肩胛下角。三角形最内侧的这个点，离我们脊柱正中间的位置，刚好距离3寸。那么取其中间点，3寸的一半就是1．5寸。我们先在这儿画一条竖线。但是这个中间点，是我们身体的第七胸椎。而我们的胰俞穴在八胸椎上。好了，我就再往下数一个，就是第八胸椎棘突，我们再在这儿画一条横线。横线和竖线会有一个交点，这个交点，左右侧各有一个，就是胰俞穴，也就是降糖穴。
经常按揉胰俞穴，就替胰岛素分担了一部分的工作。
降糖穴穴位治疗方法：
1、用拇指用力揉捻降糖穴5分钟；用掌面用力揉按肝俞、肾俞穴各2 分钟，指力不足的人，最好用以棍代手，用棍针操作，棍针不仅有按摩的效果，还有间接针灸的功效，可谓一举两得。
2、在降糖穴、脾俞穴、肾俞穴处刮痧，每次5分钟，每日1次。
3用艾条灸降糖穴，每次10～20分钟。
小提示：
俞穴。又称为背俞穴，五脏六腑的气血输注于腰背部的穴位。募穴，又称为腹募穴，脏腑的气血汇聚于胸腹部的穴位。俞穴与募穴，直通脏腑，就像各脏腑驻“背”、驻“腹”办事处，消息灵通，道路便捷。背俞穴常和募穴配伍，善治脏腑病，艾灸或按揉胰俞穴需要别人操作才能进行，如何自我艾灸或按揉胰俞穴呢？
用背撞墙的方法就可刺激胰俞穴，具体方法见下面的文章~
一个降血糖的妙法—— 背部撞墙
现代生活中，糖尿病患者通常采用步行、跑步、游泳、跳舞、骑自行车、打太极拳等运动锻炼使糖尿病人控制血糖，但是这些方法常易使人疲劳，尤其是体弱多病的老人，不妨采用“背撞墙”运动方法，也能达到降血糖的目的。
“背撞墙”运动方法是：人体后背依靠墙壁站立，脚后跟离墙体约10公分，双手叠加捧小腹，运动时先前倾身躯，当背部离开墙壁5～10厘米时再返回碰撞墙 壁，重点撞击脊柱中间部位，力度应适中，每分钟碰撞约30次左右，一般不超过20分钟。初锻炼者先进行短时间适应性运动后，再逐步延长运动时间。还可使用 无靠背的座位实施坐姿“背撞墙”运动，则更轻松。
由于人体所有器官，特别是胰脏对人体长期直立运动缺乏敏感性，实施“背撞墙”运动能产生罕至的有氧反序 “横向震动”，比起步行运动，更有利于激活胰岛β细胞功能，从而增强胰岛素的分泌代谢而降低血糖。另外“背撞墙”还能消耗身体热量(一般碰撞达50次时浑 身有发热感)，因此，对于某些糖尿病患者，只要坚持锻炼，合理治疗，控制血糖，有助于逐步减缓对糖尿病药物依赖。
“背撞墙”运动的另一特点是：能对脊柱附近的大量经络穴位起到一定的按摩作用，疏通经络，激活背部皮下组织中处于休眠状态下的大量免疫细胞，提高人体免疫功能。
有些人说：已经得了糖尿病了，能给点儿实用的方法来帮助一下我吗?
当然可以。首先，我们要记住一个效果非常好的降糖穴，它就是人体背部胰俞穴的位置，不要小看这个胰俞穴，它可是治疗糖尿病的千古奇穴哦
胰俞穴是经外奇穴，它是治疗消渴(糖尿病)的经验效穴，有疏肝利胆，活血化淤，养胰健脾，调和肠胃的作用。
关于这个胰俞穴古代医学家早已发现了它有调整胰腺的功能。例如唐代孙思邈《千金翼方》云：“消渴咽喉干，灸胃管下俞。”其中胃管下俞就是胰俞穴，说它是治疗糖尿病的千古奇穴，一点不为过。
现代医学认为糖尿病是因为胰岛素分泌不足，所以不管是中医还是西医，用这个穴位都非常合理。
这个穴位还有个别名，业内人士通常都叫降糖穴，因为对于糖尿病病人来说，它的降糖效果非常好，因此从事针灸治疗的中医师在治疗糖尿病时，特别重视这个穴位，也是必用之穴，下面的截图就是发表在2005《针灸临床杂志》用胰俞穴治疗糖尿病的报道。
说起这个穴位，要说说在我的临床当中一位让我记忆犹新的病人。当时他给我打电话说他是一个外地患者，没有办法到北京来看病，但是想把他这个方法更很多的朋友交流一下。
他说在家里，用艾灸的方法，把艾条点燃之后放在胰俞穴上。每次艾灸10～20分钟左右，刚灸完用血糖仪一测，血糖就从十八点几降到八点几了。
当时这个老人非常兴奋，并且从那以后他每天都要灸这个穴位，血糖降得非常好，并且保持得很平稳。
所以我也建议很多糖尿病病人：在我的诊室里，我可以给您按揉、扎针，但是您回到家之后呢，也可以采取这种艾灸熏烤左右两侧胰俞穴的方法，会有很好的效果。
所以病人对于我们来说，也是朋友，甚至也是良师，我们可以分享这些能让自己更健康的方法。
那么怎么来找这个降糖穴呢?
在我们后背正中的督脉左右两侧，从脊柱旁开1．5寸的地方，走着两条足太阳膀胱经。我们要说的胰俞穴就在这条经上。找到这个穴位，要从肩胛骨找起。
肩胛骨是一个倒立的三角形，我们管这个三角形肩胛骨下边最尖的这个点，叫做肩胛下角。三角形最内侧的这个点，离我们脊柱正中间的位置，刚好距离3寸。那么取其中间点，3寸的一半就是1．5寸。我们先在这儿画一条竖线。但是这个中间点，是我们身体的第七胸椎。而我们的胰俞穴在八胸椎上。好了，我就再往下数一个，就是第八胸椎棘突，我们再在这儿画一条横线。横线和竖线会有一个交点，这个交点，左右侧各有一个，就是胰俞穴，也就是降糖穴。
经常按揉胰俞穴，就替胰岛素分担了一部分的工作。
降糖穴穴位治疗方法：
1、用拇指用力揉捻降糖穴5分钟；用掌面用力揉按肝俞、肾俞穴各2 分钟，指力不足的人，最好用以棍代手，用棍针操作，棍针不仅有按摩的效果，还有间接针灸的功效，可谓一举两得。
2、在降糖穴、脾俞穴、肾俞穴处刮痧，每次5分钟，每日1次。
3用艾条灸降糖穴，每次10～20分钟。
小提示：
俞穴。又称为背俞穴，五脏六腑的气血输注于腰背部的穴位。募穴，又称为腹募穴，脏腑的气血汇聚于胸腹部的穴位。俞穴与募穴，直通脏腑，就像各脏腑驻“背”、驻“腹”办事处，消息灵通，道路便捷。背俞穴常和募穴配伍，善治脏腑病，艾灸或按揉胰俞穴需要别人操作才能进行，如何自我艾灸或按揉胰俞穴呢？
用背撞墙的方法就可刺激胰俞穴，具体方法见下面的文章~
一个降血糖的妙法—— 背部撞墙
现代生活中，糖尿病患者通常采用步行、跑步、游泳、跳舞、骑自行车、打太极拳等运动锻炼使糖尿病人控制血糖，但是这些方法常易使人疲劳，尤其是体弱多病的老人，不妨采用“背撞墙”运动方法，也能达到降血糖的目的。
“背撞墙”运动方法是：人体后背依靠墙壁站立，脚后跟离墙体约10公分，双手叠加捧小腹，运动时先前倾身躯，当背部离开墙壁5～10厘米时再返回碰撞墙 壁，重点撞击脊柱中间部位，力度应适中，每分钟碰撞约30次左右，一般不超过20分钟。初锻炼者先进行短时间适应性运动后，再逐步延长运动时间。还可使用 无靠背的座位实施坐姿“背撞墙”运动，则更轻松。
由于人体所有器官，特别是胰脏对人体长期直立运动缺乏敏感性，实施“背撞墙”运动能产生罕至的有氧反序 “横向震动”，比起步行运动，更有利于激活胰岛β细胞功能，从而增强胰岛素的分泌代谢而降低血糖。另外“背撞墙”还能消耗身体热量(一般碰撞达50次时浑 身有发热感)，因此，对于某些糖尿病患者，只要坚持锻炼，合理治疗，控制血糖，有助于逐步减缓对糖尿病药物依赖。
“背撞墙”运动的另一特点是：能对脊柱附近的大量经络穴位起到一定的按摩作用，疏通经络，激活背部皮下组织中处于休眠状态下的大量免疫细胞，提高人体免疫功能。
大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？
不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
第三、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？
不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
第三、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？
不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
第三、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？
不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
第三、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
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