涅槃，究竟有多美
原创 济群法师 济群法师 2023-03-06 07:00 发表于江苏
今天是农历二月十五日，释迦牟尼佛涅槃日。两千多年前的今天，世尊示寂，在印度拘尸那迦罗城的娑罗双树间吉祥而卧，入般涅槃。但我们要知道，这只是象征色身的入灭，并不是生命的虚无，更不是涅槃的全部内涵。
从佛法的角度看，涅槃还体现了一种出世的美，圣贤的美，佛菩萨的美。在世人的认知上，可能很难想象这是什么样的美。但相信大家了解之后，一定会对这种终极的美心生向往。
首先，涅槃是空的美
常人比较熟悉的，是存在的美。我们对美的认知是需要对象的，建立在有的层面。所以这些美在带给我们享受的同时，也会带来种种负面作用。只有消除二元对立，才能体会到空的美。
那么涅槃是不是像虚空一样，什么都没有？其实空是代表涅槃的特质，但不是虚无，不是什么都没有。因为空，才能无限；因为空，才能包容万物，生长万物。
二、涅槃，是无限的美
生命有两个层面。除了有限的层面，还有无限的层面，只是一般人执著并止步于有限，没有能力认识无限。
对无限的认识，需要有无限的智慧。这种智慧是每个人本自具足的。只是众生被无明所缚，使宝藏隐没不现，虽有若无。佛陀对世界最大的贡献，就是发现了这一宝藏，并将开启宝藏的方法和盘托出，引导我们明心见性，体会生命的无限。
有人疑惑：佛陀到底有没有解决生死问题？佛陀为解决老病死的痛苦而修行，为什么他在证悟后，色身还是消亡了呢？在一般人的概念中，确实会有这样的不解。事实上，佛陀已经体认到生命的无限性。在这个层面，法身常存，不生不灭。
三、涅槃，是清净的美
清净之美，代表生命的清净，内心的清净。凡夫因为无明惑业，看不清自我和世界的真相，从而产生错误认识，导致我法二执，进一步引发嗔恨和对立，引发种种烦恼和负面情绪，给生命带来极大的污染，使自己迷失其中。
只有通过修行彻底平息尘垢，我们才能体会到，心可以像无云晴空一样，那么清澈，那么纯净。
四、涅槃，是寂静安详的美
我常说，生命就是一大堆错误的想法，再加上一大堆混乱的情绪。这是多数人的现实。因为我们没有对生命作过智慧的审视、主动的选择，而是任其发展，结果就被错误想法和混乱情绪所控制。一旦内心躁动不安，将给自己和世界带来麻烦。
涅槃寂静，不是没有声音，而是内心所有躁动平息之后，生命所呈现的寂静的美。这种美来自觉性，是尽虚空遍法界的，是空性蕴含的重要特质。
五、涅槃，是喜悦的美
当我们体会到生命的寂静后，才能体会到内在的空性的喜悦。《大般若经》记载，佛陀的笑是举身微笑，全身每个毛孔都散发着光明和欢喜。这种喜悦来自对空性的证悟，是无住、无所得的，是不需要对象的，是永恒的、源源不断的喜悦。而平常人的笑往往来自某种情绪，是有对象的，也是容易变化的。
六、涅槃，是无住的美
涅槃就是不粘著的能力，也就是《金刚经》所说的“无住生心”。在修行过程中要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不论修布施，还是利益众生、庄严国土，都要看到一切是缘起的假相，在空性层面，任何现象都是了不可得的。
只有不执著于事相，才能在做的当下体会空性。否则就会像凡夫那样，即使在行善过程中，也会对自己所做的事产生执著，最后还是在成就凡夫心。只有于无所住而生其心，生命才不会被束缚。
七、涅槃，是大自在的美
佛法所说的自在，是从生命本身而言。对于证悟空性的觉者来说，不论处在什么环境中，都是自在无碍的。外在的一切，不会对他构成任何束缚和伤害。很多寺院的殿堂中，悬挂着“得大自在”的匾额，这正体现了佛菩萨的生命境界。
涅槃之美，代表佛菩萨所成就的功德之美、人格之美，是世出世间最为圆满、究竟的美，也是佛菩萨成功的标志。如果我们了解到，学佛正是帮助我们成就这样一种美好的生命，我想，它将成为每个人的心之所向。
摘自：《涅槃之美》
原创 济群法师 济群法师 2023-03-06 07:00 发表于江苏
今天是农历二月十五日，释迦牟尼佛涅槃日。两千多年前的今天，世尊示寂，在印度拘尸那迦罗城的娑罗双树间吉祥而卧，入般涅槃。但我们要知道，这只是象征色身的入灭，并不是生命的虚无，更不是涅槃的全部内涵。
从佛法的角度看，涅槃还体现了一种出世的美，圣贤的美，佛菩萨的美。在世人的认知上，可能很难想象这是什么样的美。但相信大家了解之后，一定会对这种终极的美心生向往。
首先，涅槃是空的美
常人比较熟悉的，是存在的美。我们对美的认知是需要对象的，建立在有的层面。所以这些美在带给我们享受的同时，也会带来种种负面作用。只有消除二元对立，才能体会到空的美。
那么涅槃是不是像虚空一样，什么都没有？其实空是代表涅槃的特质，但不是虚无，不是什么都没有。因为空，才能无限；因为空，才能包容万物，生长万物。
二、涅槃，是无限的美
生命有两个层面。除了有限的层面，还有无限的层面，只是一般人执著并止步于有限，没有能力认识无限。
对无限的认识，需要有无限的智慧。这种智慧是每个人本自具足的。只是众生被无明所缚，使宝藏隐没不现，虽有若无。佛陀对世界最大的贡献，就是发现了这一宝藏，并将开启宝藏的方法和盘托出，引导我们明心见性，体会生命的无限。
有人疑惑：佛陀到底有没有解决生死问题？佛陀为解决老病死的痛苦而修行，为什么他在证悟后，色身还是消亡了呢？在一般人的概念中，确实会有这样的不解。事实上，佛陀已经体认到生命的无限性。在这个层面，法身常存，不生不灭。
三、涅槃，是清净的美
清净之美，代表生命的清净，内心的清净。凡夫因为无明惑业，看不清自我和世界的真相，从而产生错误认识，导致我法二执，进一步引发嗔恨和对立，引发种种烦恼和负面情绪，给生命带来极大的污染，使自己迷失其中。
只有通过修行彻底平息尘垢，我们才能体会到，心可以像无云晴空一样，那么清澈，那么纯净。
四、涅槃，是寂静安详的美
我常说，生命就是一大堆错误的想法，再加上一大堆混乱的情绪。这是多数人的现实。因为我们没有对生命作过智慧的审视、主动的选择，而是任其发展，结果就被错误想法和混乱情绪所控制。一旦内心躁动不安，将给自己和世界带来麻烦。
涅槃寂静，不是没有声音，而是内心所有躁动平息之后，生命所呈现的寂静的美。这种美来自觉性，是尽虚空遍法界的，是空性蕴含的重要特质。
五、涅槃，是喜悦的美
当我们体会到生命的寂静后，才能体会到内在的空性的喜悦。《大般若经》记载，佛陀的笑是举身微笑，全身每个毛孔都散发着光明和欢喜。这种喜悦来自对空性的证悟，是无住、无所得的，是不需要对象的，是永恒的、源源不断的喜悦。而平常人的笑往往来自某种情绪，是有对象的，也是容易变化的。
六、涅槃，是无住的美
涅槃就是不粘著的能力，也就是《金刚经》所说的“无住生心”。在修行过程中要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不论修布施，还是利益众生、庄严国土，都要看到一切是缘起的假相，在空性层面，任何现象都是了不可得的。
只有不执著于事相，才能在做的当下体会空性。否则就会像凡夫那样，即使在行善过程中，也会对自己所做的事产生执著，最后还是在成就凡夫心。只有于无所住而生其心，生命才不会被束缚。
七、涅槃，是大自在的美
佛法所说的自在，是从生命本身而言。对于证悟空性的觉者来说，不论处在什么环境中，都是自在无碍的。外在的一切，不会对他构成任何束缚和伤害。很多寺院的殿堂中，悬挂着“得大自在”的匾额，这正体现了佛菩萨的生命境界。
涅槃之美，代表佛菩萨所成就的功德之美、人格之美，是世出世间最为圆满、究竟的美，也是佛菩萨成功的标志。如果我们了解到，学佛正是帮助我们成就这样一种美好的生命，我想，它将成为每个人的心之所向。
摘自：《涅槃之美》
《中庸》有说：喜怒哀乐之未发，谓之中。
又说：中也者，天下之大本也。
意思是说，人心的根本，是没有任何情绪波动的，好比是晴空万里无云☁️
但每个人，又都是有情绪的，生活中，遇到不同的人或者事，一定会表现出不同的情绪。
同样是表达情绪，甚至是发脾气，有的人是刚刚好，该哭的时候哭，该怒的时候怒，并且，宣泄完情绪之后，内心立马又回归宁静的状态，好比是乌云密布，打雷闪电后，又回归晴空万里一般。
而有的人则不是，他们不能作情绪的主人，反而被情绪掌控，动不动就闹情绪，并且，发完脾气后，又长时间的跟自己过不去。
竹叶再怎么摇摆，也不会动摇其根本，乌云如何密布，也不妨碍晴空，只要抓住人心的根本，体会其空无明觉的特性，我们每个人都可以掌控情绪，作情绪的主人[抱拳]
这就是“致中和"
又叫做“致良知"！
又说：中也者，天下之大本也。
意思是说，人心的根本，是没有任何情绪波动的，好比是晴空万里无云☁️
但每个人，又都是有情绪的，生活中，遇到不同的人或者事，一定会表现出不同的情绪。
同样是表达情绪，甚至是发脾气，有的人是刚刚好，该哭的时候哭，该怒的时候怒，并且，宣泄完情绪之后，内心立马又回归宁静的状态，好比是乌云密布，打雷闪电后，又回归晴空万里一般。
而有的人则不是，他们不能作情绪的主人，反而被情绪掌控，动不动就闹情绪，并且，发完脾气后，又长时间的跟自己过不去。
竹叶再怎么摇摆，也不会动摇其根本，乌云如何密布，也不妨碍晴空，只要抓住人心的根本，体会其空无明觉的特性，我们每个人都可以掌控情绪，作情绪的主人[抱拳]
这就是“致中和"
又叫做“致良知"！
药师佛全称叫“药师琉璃光如来”，药师佛放琉璃光，给我们众生消除烦恼得清凉智慧，医治我们的身病痛苦、灭除一切心灵烦恼。琉璃光就是我们晴朗无云天空上显现蔚蓝色的光芒。蔚蓝的晴空就如一块巨大琉璃宝挂在我们头上，可惜现在大家居住的地方很难看到这种情景了。这说明现代人贪瞋痴慢的烦恼太严重，已经把天空都遮盖起来了。我们要好好反省，这浊气雾霾是不是因为我们自己贪瞋痴毒制造出来的？一个修行人精进用功、心无挂碍、内心明净、行为正当，这样净无瑕秽，无有烦恼雾霾遮盖心灵，心行清净祥和，做事表里如一，行为光明磊落，内外明澈清净，就如琉璃天一样无有雾霾，那行者身心也就如琉璃宝一样清净光明，而不是说众生修了药师法门，身体就变成青蓝色的；就好比我们称赞一个人功夫已达到炉火纯青的境界，这是形容功夫非常高强，而不是将身体练成青蓝色（火炉最高温度的火焰是青蓝色）。
东方药师法门是济生的一个法门，此法门与中国东方的传统文化是很相应的。“天地之大德曰生”，这是《易经》里的一句话，就是天地之大德，能生万物。儒家的核心学说是仁（儒家五常的仁、义、礼、智、信与佛家五戒杀、盗、淫、妄、酒刚好相对）。“仁”是什么意思呢？还有果仁，瓜子仁、杏仁、核桃仁，为什么叫“仁”呢？它就是种子，种子丢到地里以后，就会生芽长大，成熟结籽，摘下来再丢下去，它又生长起来，这叫生生不息。生生不息就叫“仁”。儒家学说中仁的真正含义就是生生不息。这就是“天地之大德曰生”。我们这个世界之所以生机蓬勃、希望无限，就是天地给所有的生物一个生发的能力，生生不已，让你生长。那么，天地之大恶应该是杀，杀生就是不仁，所以《药师经》上经常提到放生、食清净食。杀生就是天地之大恶，我们学佛之人吃素不杀生是与宇宙天地真理相应，如果真正要修药师法门就得戒杀吃素。
佛教中提到两部护国赈灾特别灵验的经：一部《药师经》，一部《仁王护国经》。我们修药师法门的人一定要注意，所求之愿不能是恶的、害人的。特别是共修药师法门的时候，我们不要忘了，要以修药师法的功德回向，祈求世界和平、国泰民安、风调雨顺、灾疠不起、民心安乐。我们应当以慈悲之心去修持，有仁心才会与天地之大德相应，才会得到药师佛的加持与护佑。
#药师法门##药师坛城##药师佛#
东方药师法门是济生的一个法门，此法门与中国东方的传统文化是很相应的。“天地之大德曰生”，这是《易经》里的一句话，就是天地之大德，能生万物。儒家的核心学说是仁（儒家五常的仁、义、礼、智、信与佛家五戒杀、盗、淫、妄、酒刚好相对）。“仁”是什么意思呢？还有果仁，瓜子仁、杏仁、核桃仁，为什么叫“仁”呢？它就是种子，种子丢到地里以后，就会生芽长大，成熟结籽，摘下来再丢下去，它又生长起来，这叫生生不息。生生不息就叫“仁”。儒家学说中仁的真正含义就是生生不息。这就是“天地之大德曰生”。我们这个世界之所以生机蓬勃、希望无限，就是天地给所有的生物一个生发的能力，生生不已，让你生长。那么，天地之大恶应该是杀，杀生就是不仁，所以《药师经》上经常提到放生、食清净食。杀生就是天地之大恶，我们学佛之人吃素不杀生是与宇宙天地真理相应，如果真正要修药师法门就得戒杀吃素。
佛教中提到两部护国赈灾特别灵验的经：一部《药师经》，一部《仁王护国经》。我们修药师法门的人一定要注意，所求之愿不能是恶的、害人的。特别是共修药师法门的时候，我们不要忘了，要以修药师法的功德回向，祈求世界和平、国泰民安、风调雨顺、灾疠不起、民心安乐。我们应当以慈悲之心去修持，有仁心才会与天地之大德相应，才会得到药师佛的加持与护佑。
#药师法门##药师坛城##药师佛#
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